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人活七十古来稀是什么意思,人生七十古来稀是什么意思啊

2022-05-23 06:48:18 来源:天空软件网 我要评论()

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人生七十古来稀 发音 rén shēng qī shí gǔ lái xī 释义稀:稀少。七十岁高龄的人从古以来就不多见。指得享高寿不易。 出处唐·杜甫《曲江》诗:“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。” 用法 作宾语人活七十古来稀是什么意思、定语;用于口语 三人同行七十稀, 五树梅花廿一枝, 七子团圆正半月, 除百令五便得知。 这是明朝《算法统宗》里记载的一首诗,看似怪异,实际上却蕴涵着一个叫做“中国剩余定理”的东东,民间流传的典故“韩信暗点兵”就与此有关,看来韩信不仅是军事天才,也是个数学天才,聪明人一至如斯。 但是我们今天讲的不是韩信,关于韩信的故事我们有很多机会再去讲。我们今天讲的是人生七十古来稀。 现代人大都知道古稀之年,也知道杜甫有诗云“人生七十古来稀” 但究竟为什么杜甫会发出这样的感叹呢?这与他当时的社会环境是分不开的。唐朝规定,官员七十致仕,就是到了七十岁你就可以退休了。但是大家也知道以古代人的卫生水平平均寿命,又有几个能活到七十岁呢?即便到了七十岁又有能安稳的做一辈子官。或罢免,或外放,或株连,在皇帝的帝王家术里,臣子并不一定是值得信任的,综观二十四史,能善始善终者又能有几人?霍光?张居正?生为名臣,死后族灭,情何以堪。故而,人生七十古来稀,是在感叹人生到了七十的那种境界吧。 当然,人生七十古来稀也不是一味的沉重。武则天大周朝的时候,兵部尚书候知一年满七十了,上面通知老候致仕,没想到老候不愿意退,上了道表示自己欣逢盛世,心情舒畅,身体健康,再干上几年也不成问题。为了证明这一点,侯知一在百官上朝时当着圣上的面展示自己的身体状况,史书上是这样形容他的这一举动的:“踊跃驰走,以示轻便。”七十岁老头,还要来个大运动量的showtime,让人忍俊不止。 还有唐中宗时的唐休璟八十多岁时被返聘,任命为太子少师。景龙四年清明时节,中宗组织了一场游园拔河比赛,计有一品文官十人,大将军三人,驸马两人参加(史书上确实是这么记载的,至于公平不公平完全不知道)唐休璟一屁股摔地上半天爬不起来,唐中宗、韦后笑得直不起腰来。连我等千年后阅到此段,也半是嬉笑半是怜惜,真可怜一老头。学成文武艺,货于帝王家,尤其是在唐朝那讲究出将入相的年代,人生七十也并非稀有啊,狄仁杰,柳公权,郭子仪这些朝廷重臣到了七十也不准退休的。中下层官员就惨了点,不光是年龄硬杠杠,还要求精神面貌愉悦,长相不能显老,否则一律开路,为什么?朝廷不是每年还发你们化妆品吗?就不能把自己收拾的俊美一些吗?我觉得吧,F4回到唐朝,保不准也能当个大官什么的,再不济,可以跑去给唐朝那些风骚的公主们当当面首。说笑了。 人生七十古来稀,说到底,还是对长者的敬重——这个长者,不仅仅是年长者。

人生七十古来稀是句古语~~ 因为在古代人们的生活水平很低 医疗条件卫生状况都不是很好 所以一般人很难活到70岁去 所以会有人生七十古来稀的古语出现

“人到七十,古来稀”意思是人能活到七十,在古代就是长寿了,“稀”字表示稀少,七十岁高龄的人从古以来就不多见,指得享高寿不易。这是一种自豪、豪迈的说法。
出自唐代杜甫《杜工部诗·曲江二首(其二)》:“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。”全诗内容为:朝回日日典春衣,每日江头尽醉归。酒债寻常行处有,人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见,点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转,暂时相赏莫相违。
前四句一气旋转,而又细针密线。后面几联层层逼近,写江头景的同时抒发情感。“七十古来稀”,人生如此短促,而“一片花飞减却春,风飘万点正愁人”,大好春光,又即将消逝,非常值得珍惜。诗人正是满怀惜春之情观赏江头景物的。诗人在诗中把曲江与大唐融为一体,以曲江的盛衰比大唐的盛衰,将全部的哀思寄予曲江这一实物,从一个侧面更形象的写出了世事的变迁。

人活七十古来稀意思是七十岁高龄的人从古以来就不多见,指得享高寿不易。因为在古代人们的生活水平低, 医疗条件卫生状况落后,一般人很难活到70岁的年龄,所以会有人生七十古来稀的古语出现。
成语典故出处:唐·杜甫《杜工部诗·曲江二首》:“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。”
用法:作宾语、定语,用于口语。
举例:
1、人生七十古来稀的说法在现今社会已不适应了。
2、明·高明《琵琶记·牛氏规奴》:“道是:人生七十古来稀,不去嫁人待何时?”

  中国文化不能这样解释,也不应该是开玩笑的工具。
正解如下:
子曰:吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
皇邢二《疏》皆说,此章是孔子隐圣同凡,劝人勤学。
  
「吾十有五,而志于学。」「有」字,音义皆同「又」字。古文句法,十有五,就是十又五,语体就是十五。孔子说:「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说:「诗者,志之所之,在心为志,发言为诗。」依此解释,「志」就是心之所之,也就是一心趣向之意。
  「志于学」,就是专心求学。《史记孔子世家》说:「孔子为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。」孔子在童年,即知求学。此处孔子自述十五岁志于学,皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释,十五是成童之岁,心志坚明,故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说,十五岁是入大学之年,所学的是经术。
  刘氏又据《礼记大学篇》所说,始于致知格物,终于治国平天下,皆是大学所学的经术。
「三十而立。」皇《疏》:「立,谓所学经业成立也。」刘氏《正义》:「立,谓学立。」自十五岁,志于学,至三十岁,所学已成立。也就是学有根柢,有力,非外力所能摇动。
  
「四十而不惑。」孔安国注,「不惑」,就是不疑惑。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立,必先不惑,而言不惑于立之后者,何也。夫子曰,可与立,未可与权。立,守经也。不惑,达权也。」「不惑」,遇事可以行权,无可,无不可。
  「立」,则是:可即可,不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立,四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」,就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰:「天令之谓命。」刘氏《正义》说:「知天命者,知己为天所命,非虚生也。
  盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣。及年至五十,得《易》学之,知其有得,而自谦言无大过。则天之所以生己,所以命己,与己之不负乎天。故以知天命自任。命者,立之于己,而受之于天,圣人所不敢辞也。」孔子学《易》,乃知天命。吾人虽闻天命,未必能知,须先信赖圣言,以求知之。
  
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺,闻其言,而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言,即解微旨,是所闻不逆于耳,故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说:「心与耳相从,故曰耳顺也。」顺字,《说文》:「理也,损页川。」段注以为,自人之头顶至脚踵,如河川流通,至为通顺。
  顺之而后,始见天理,始着条理。由此可知,「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理,故能闻他人之言,即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十而从心所欲,不逾矩。」从心的从字,作顺从讲。「矩」是端正方形的工具,《说文》作巨,引申为法度之义。
  孔子至七十岁时,顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为,自然合法,也就是动念不离乎道。
程氏树德《论语集释》,引明儒顾宪成《讲义》说:「这章书,是夫子一生年谱,亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为,孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境。
  五十知天命,是悟境。六十耳顺,至七十从心,是证境。顾氏此说,大有道理。

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