不知道收藏爱好者对于古铜镜的收藏有多少感兴趣的，不过这应该属于收藏杂项的人应该是熟悉的，要是说到古装电视剧中，尤其是宫廷戏里，铜镜这东西肯定是少不了的，所以这么一说，大家是不是就有印象了。前些日子朋友的朋友托人从外地带了这么一面古铜镜，老卞我便迫不及待的想去把把眼，老卞对这古铜镜的收藏也不是特别了解，所以看过之后便四方询问一些明白这古铜镜的知识，那今天老卞来跟大家分享一下。
铜镜是照面饰容的用具。大家在电视剧中也常看到古代女人在镜子面前装扮的场景，所以在古代铜镜与人们的日常生活有着密切的关系。随着玻璃镜的出现并逐渐普及，铜镜退出了历史舞台，后来我们便把铜镜当做一种精美的工艺品来收藏。
古铜镜的铸造工艺精良，形态美观，图纹华丽，铭文丰富，可以说是我国古代文化遗产中的珍品。铜镜的背面装饰着各种花纹和铭文，这些纹饰和铭文的产生与流行，与当时的政治、经济、思想文化、社会生活及时代风尚有一定的关系。
由于镜背面积较小，纹饰所选用的题材更具有典型性和代表性，为我们认识和研究古代社会提供了可靠的实物资料。铜镜在考古学研究中有着重要地位。它是我国古代墓葬中常见的随葬品。由于各个历史时期的铜镜有着各自的时代特征，它又是古代墓葬断代的标准器之一，因此人类从什么时候开始使用铜镜还不清楚。
从世界范围来看，铜镜大体可以分为东西两大系统：一个是以我国为代表的圆板具钮镜系统，即在镜背有系钮的铜镜；另一个是在西亚和埃及、希腊、罗马等文明古国广为流传的圆板具柄镜系统，也就是有柄镜。
中国从什么时候开始铸造和使用铜镜，是一个很难解答的问题。正如某些发明创造被归功于黄帝一样，古人也把铜镜的制造和使用说成起始于黄帝。《轩辕黄帝传》中记载：“帝因铸镜以像之，为十五面，神镜，宝镜也。”《述异记》中记载：“饶州俗传，轩辕氏铸镜子湖边，今有轩辕磨镜石，石上常洁，不生蔓草。”这一类圣人制镜的传说固然不能作为研究的凭信和依据，但足以说明铜镜起源的久远，可以追溯到古史的传说时代。
在我国文献史籍中“镜”字最早见于《墨子·非攻》和战国末期的一些著作中。史籍中出现的“鉴”字有的可以明确看出是专指以水鉴容的。如《庄子·德充符》中记载，“仲尼曰：人莫鉴于流水，而鉴于止水”等等。
铜镜以各种花纹图案和铭文作为主要装饰，是人们研究古代社会的政治、经济、文化生活、铸造工艺、美术书法等方面的重要实物资料，具有很高的历史价值、艺术价值和经济价值，因而成为人们争相收藏的物品。仿制古代铜镜早在唐、宋时期就已开始出现。宋代以后仿制的汉代铜镜较多。到了近现代，一些人为了追求经济利益，仿造了大量的古代铜镜。由于受到当时的政治、经济、思想文化及习俗的影响，不同时代铸造的铜镜都有各自的时代特点。
仿制的铜镜虽然具有真铜镜的特点，但毕竟不是那个时代的产物，必然或多或少地显露出仿制所处时代的某些特征，而且后来的仿镜由于仿制目的及仿制者心态的不同，仿制出的器物同真器在很多方面必然存在差异。
也有些古代仿制前代的器物，虽然在某些方面比不上前代，但能为研究那个时代的经济、文化、艺术提供重要参考资料，也可成为值得收藏的文物。因此，对于博物馆及收藏家来说，总结不同时代的铜镜特征、鉴别铜镜的真伪，是一项极为重要的工作。
宋代以后的仿镜比汉代、唐代铜镜逊色得多。仿制铜镜的作伪方法大致可归纳如下：
直接翻模。中国古代铸镜的方法皆为翻模制范，或为泥制范，或为蜡模制范。但是不管是哪种制范，都是在模上刮形、雕刻花纹和铭文。铸成铜镜后，花纹、铭文清晰、流畅。宋代以后的仿镜，往往用汉代、唐代铜镜直接翻模，这样制成的铜镜，虽然镜形相同，但纹饰、铭文模糊，线条不流畅，显得板滞。但也有真镜经过久远年代后，呈现出纹饰、铭文模糊的情况，这就需要仔细鉴定。
用摹本仿照制模。仿制的铜镜除了用汉代、唐代铜镜直接翻模外，还借助摹本仿照制模，有的连图案纹饰、铭文都仿刻于镜范上，铸成的铜镜形制、纹饰、铭文亦大同小异，同时纹饰、铭文粗陋。有的形制、纹饰、铭文各方面都与真镜一样，就需要同真器在纹饰、铭文上仔细对照，从各种特征上进行综合分析辨识。
碎镜的拼接。顾名思义就是将几个残破的古代铜镜组合拼接成一个完整的铜镜，虽然在质地、铜锈等方面与真器一致，但毕竟是拼装货，由于保存环境的不同，几个不同的残破铜镜在形制、纹饰、锈色、质地等方面，必定有着这样或那样的区别以及焊接痕迹。
以大改小，以残改整。原始的铜镜残破或其他原因，作伪者将其改造成完整的小镜子。或去掉边缘，或取其内区，或取其钮座部分。不管用哪种方法改造，边缘处皆有锯痕或崩茬，无真镜边缘圆润的特点，即使做假底子或假锈，也与真镜不同，边缘的厚薄程度也不同。
去掉镜柄，改造镜形。有柄铜镜因镜柄断裂，作伪者顺其自然，将柄锯掉，改成新的镜形。锯后的镜柄与边缘的连接处有明显的区别，即便锯得再规整，锯处的底子、锈色与未锯之处也不同。同时，一般有柄镜无钮的居大多数，将柄去掉那么镜子如何执拿，这便不符合规律，因此遇到无钮铜镜时应慎重考虑，仔细察看铜镜各边缘，是否有破绽。
后改铭款。原始铜镜本来是有铭文，或镜子铭文中有模糊之处，或因铭文年款较近，但为提高其经济价值，便将其磨掉。或在磨处堆积新年款识，或在磨处刻新字。若是后堆字，多以银、锡堆字，因为银、锡较软，容易刮磨出新字，这样堆出的新字底子高于其他地方，字的周围易露出锡质；若是磨后刻字，字底子低于其他地方。仔细审察便可发现新款下面有原铭文的痕迹，同时与原铭文前后衔接不上。
后画彩或后嵌金银。原始铜镜本无彩或无镶嵌金银丝片，作伪者为了掩盖锈，在其背面画上彩纹，或在大漆胶版上嵌金银丝纹饰。后画彩的伪制铜镜，其彩浮在锈上，若是原画彩，彩在锈下面，着实附于镜子铜质上；在大漆胶版上嵌金银丝，虽容易嵌，但时间长了，嵌物就有不严实的现象。
后加钮。原始铜镜本来没有钮，或钮出现残缺，作伪者在其镜背中间不为添加钮，或因钮残矮，在其上铸接或安上一个钮，使原来的钮加高。这样的情况通过仔细察看，会发现钮及周围锈、底子与他处不同，同时用刀轻剔，可见焊接的痕迹。
添枝加叶或画蛇添足。有的纹饰、铭文仿刻后，又添枝加叶或画蛇添足，不是点缀其他纹饰，就是加刻不符合摹本镜的时代铭文。如宋代仿汉代的规矩“宫”字镜。此镜的纹饰、锯齿纹及镜形皆为汉代铜镜的特征，但纹饰模糊不清，“宫”字铭文又非汉代铜镜特征，实乃画蛇添足，加刻的“宫”字底下还隐约看出纹饰，所以此铜镜为宋代仿汉代铜镜类型。
两个时代特征共出一镜。有的仿制铜镜具有两个时代的特征，彼此互相矛盾。既仿唐代的菱、葵花形，又仿汉代铜镜的铭文。如金代仿唐代的瑞兽葡萄镜，此镜的瑞兽葡萄纹为唐代铜镜的典型特征，而镜背中部又铸有官府的画押，所以此镜为金代。又比如明代仿汉代、宋代的“宝鉴”小镜，此镜既仿宋代的湖州镜，又在镜缘上仿刻汉代铜镜的锯齿纹，二者矛盾，颇为显露，因此可以认为是仿制的。
后仿黑漆古镜。现在作伪者不仅技艺高，而且制镜的材料先进、高档。有的仿古铜镜，做得漆黑发亮，而且纹饰清晰利落，镜形也对。但镜体较重，是用大漆做上黑漆古，经反复擦拭，可露出亮底子。用指甲还能抠落边缘的黑漆古。这种镜子是现代人采用硅胶从唐代瑞兽葡萄镜上直接翻模铸成的铜镜，纹饰的清晰度高，是石膏制模所不及的。
总之，不管哪种仿镜，都具有仿制时代的特点，只要细心辨别，认真分析，就能找出破绽之处。不知道经过老卞的介绍之后，大家对铜镜是不是有一点点的了解了？或者对铜镜有点兴趣了？欢迎留言探讨交流！
