来源：天空软件网 更新：2023-10-20
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积善之方
《易》曰：“积善之家，必有馀庆。”昔颜氏将以女妻叔梁纥<1>，而历叙其祖宗积德之长，逆知（预知）其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：“宗庙<2>飨（享受）之，子孙保（守护）之”，皆至论也。试以往事徵之。
杨少师<3>荣<4>，建宁人。世以济渡（先祖累世操渡船生涯）为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。”遂依其所指而窆（biǎn，下葬）之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。
鄞（yín，宁波）人杨自惩<5>，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其道，民散（散失所依从也）久矣，如得其情，哀（伤痛）矜（怜悯）勿喜，喜且不可，而况怒乎（喜则易涉轻忽，怒则更多冤抑）？”宰为之霁颜。家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺。家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯。与其妇商之。妇曰：“囚从何来？”曰：“自杭而来，沿路忍饥，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈<6>，次曰守址<7>，为南北吏部侍郎。长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪（元置肃政廉访司，以巡察各路。明改为提刑按察使司故称按察使，为廉访，亦曰廉宪），又俱为名臣。今楚亭德政，亦其裔也。
昔正统间，邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众。朝廷起鄞县张都宪楷<8>南征，以计擒贼。后委布政司（管理全省财政民政）谢都事<9>，搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人。后谢之子迁<10>，中状元，为宰辅。孙丕，复中探花。
莆（pú）田林氏<11>，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色。一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。”其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨（达官显贵的冠饰，喻高官显宦）甚盛，福建有无林不开榜<12>之谣。
冯琢庵<13>太史（国史馆事，多以翰林任之，故翰林号曰太史）之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中。扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：“汝救人一命，出至诚心。吾遣韩琦（宋名臣韩魏公）为汝子。”及生琢庵，遂名琦。
台州应尚书<14>，壮年习业于山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也。一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人，明夜当缢死于此，吾得代矣。”公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家。其父母见书，以手迹不类，疑之。既而曰：“书可假，银不可假，想儿无恙。”妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。公又闻鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事。”旁一鬼曰：“尔何不祸之？”曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？”应公因此益自努励，善日加修，德日加厚。遇岁饥，辄（每）捐谷以赈（救济）之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆（非理之侵犯），辄反躬自责，怡然顺受。子孙登科第者，今累累也。
常熟徐凤竹栻<15>，其父素富。偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏。夜闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家秀才，做到了举人郎。”相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举于乡。其父因而益积德，孳孳（zī，勤勉）不怠。修桥修路，斋僧接众。凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓，万不诓，徐家举人，直做到都堂（官厅之称，亦为旧官制都察院堂上官长之称）。”凤竹官终两浙巡抚。
嘉兴屠康僖<16>公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人。公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯（审问）诸囚，无不服者，释冤（枉屈）抑（压迫）十馀人。一时辇下（京都）咸颂尚书之明。公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反（轻重酌中曰平，尽翻旧案曰反）之。”尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。”是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应埈，皆显官。
嘉兴包凭<17>，字信之。其父为池阳太守<18>，生七子。凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏（佛、道）之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大银少，不能竣事。复取松布四疋，检箧（qiè，竹箱）中衣七件与之，内纻褶（纻，麻织物也。精者曰絺，粗者曰绤。褶，袷衣也），系新置，其仆请已之。凭曰：“但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？”僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。”后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来谢曰：“汝子当享世禄矣。”后子汴，孙柽芳<19>，皆登第，作显官。
嘉善支立<20>之父<21>，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意，愧无以报。明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。”支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目（掌文牍类）。立生高<22>，高生禄，皆贡，为学博。禄生大纶<23>，登第。
凡此十条，所行不同，同归于善而已。若复精而言之，则善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易，皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰<24>和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽（考）矣！”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”众曰：“善恶何致相反？”
中峰令试言。一人谓：“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”中峰云：“未必然也。”一人谓：“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”中峰云：“未必然也。”众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益于人是善，有益于己是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心（从良心出发）者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
何谓端曲？今人见谨愿（恭顺）之士，类称为善而取之，圣人则宁取狂狷（勇于进取，不拘小节）。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼（伤害）。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处（无人能见之念头方动处），默默洗涤（严自纠察，善自防止）。纯是济世之心则为端，苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心则为端，有一毫愤世之心即为曲；纯是敬人之心则为端，有一毫玩（侮弄）世之心即为曲。皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而实不副（相配）者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发（能逆来顺受，如此涵养一生，所作善业，乌有限量，其子孙之发迹，有必然者）。阴阳之际微矣哉！
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡<25>赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣！夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣！”
子路<26>拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣，孔子则取由而黜（退也）赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人，则似善而实非也。现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义、非礼之礼、非信之信、非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏正？昔吕文懿公<27>，初辞相位，归故里。海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之。吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市。告之县，县不理，穷民愈肆。遂私执而困辱之，众始定。不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也。不可不知也。
何谓半满？《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”<28>《书》曰：“商罪贯盈<29>。”如贮物于器，勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。
钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后，当复本质。”吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。
又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空<30>，是谓一心清净<31>，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
何谓大小？昔卫仲达<32>为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。比（bì及，等到）至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问轴中所书何事？曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”仲达曰：“某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。”曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民。向使听从，善力更大矣。”故志在天下国家，则善虽少而大。苟在一身，虽多亦小。
何谓难易？先儒谓克己<33>须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难<34>。必如江西舒翁<35>，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁<36>，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁<37>，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。此难忍处能忍也，故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易。易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
随缘济众，其类至繁。约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
何谓与人为善？昔舜<38>在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之。往而渔焉，见争者皆匿其过而不谈<39>（为人掩恶，去其反抗之心，留彼自新之路），见有让者，则揄扬（赞誉，称许赞扬，以作激励）而取法之。期年（满一年），皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？
乃不以言教而以身转之（转移人心），此良工苦心也。
吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚，见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵（放肆）。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则。此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖。万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合（普遍也）爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷（抵拒敌对而抛掷之）则瓦砾（碎瓦石子），追琢则圭璋（圭，瑞玉，上圜下方。古之王者作为国家名器以封诸侯，故取重土。如夏禹治水，功成而锡玄圭。璋，《说文》：“半圭为璋。”）。故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱（善导）掖（提扶）而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为白其诬而分其谤，务使成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰（智过万人者谓之英，智过千人者谓之俊，智过百人者谓之豪，智过十人者谓之杰）铮铮，不甚修形迹，多易指摘（容易惹人非议）。故善事常易败，而善人常得谤。惟仁人长者，匡（正之也）直而辅翼（覆护也）之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役（有所求而不止也），最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥（周遍广大）。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。失言失人<40>，当反（自反自责）吾智。
何谓救人危急？患难颠（遭大不幸基业倾覆）沛（遇祸乱时流离失所），人所时有。偶一遇之，当如痌癏（疮溃曰痌，回旋痛苦曰癏）之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑（冤屈压抑），或以多方济其颠连（不幸之遭遇连续而至）。崔子<41>曰：“惠不在大，赴人之急可也。”盖仁人之言哉！
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建。或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴。随缘劝导，协力兴修。勿避嫌疑（竭诚尽力，坦白无私做去，实功随显，疑谤自消），勿辞劳怨（任劳任怨，是成事不二诀）。
何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根（眼耳鼻舌身意），外舍六尘（色声香味触法。触，即肤际所接触之软硬、涩滑、冷暖等种种触尘。法，即意识上发生，一切爱憎、取舍、豫计、追忆，以迄一切游思、妄念等种种法尘。性海不波，意地乾净，便是肉身菩萨），一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之（三寸气在千般用，一旦无常万事休。与其蓄积多金以祸子孙，何如乘我一息尚存时，畅所欲为，散失所有，于利群事业上广积阴德之为愈乎？），内以破吾之悭（悭吝乃贫乏之因，敛财实丛怨之府），外以济人之急。始而勉强，终则泰然（心安理得），最可以荡涤私情（洗涤心中积垢），祛除执吝。
何谓护持正法？法者，万世生灵之眼目也。不有正法，何以参赞天地<42>？何以裁成万物（陶铸群伦）？何以脱尘离缚（转迷成觉）？何以经世（举足为法，吐辞为经，澄清宇宙，泽被苍生。此经世圣贤事也）出世（智德兼备，人天推毂，说法度生，令出轮回。此出世圣贤事也）？故凡见圣贤庙貌（法像）、经书典籍，皆当敬重而修饬（整理）之。至于举扬正法，上报佛恩（佛法以教理行果四者为体，善度生死苦，善灭邪倒见；化火狱为莲池，破幽途以慧炬；消多生之积障，接万类于慈航。如昔阿难，承佛慈愍，反复宣说，常住真性，妙明元觉，含裹十方，一时大彻大悟，说偈赞扬：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”宏扬正法，普利有情，广行佛事，即报佛恩。先觉后觉，皆当奋起以图之），尤当勉励。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉（柔顺）容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君（行政首长），行一事，毋谓君不知而自恣（骄横放纵）也；刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论此等处，最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已。求仁者求此，积德者积此。《周礼》“孟春之月（正月），牺牲（牛羊豕曰牲，色纯白曰牺）毋用牝<43>（畜母也）”，《孟子》谓“君子远庖厨”<44>，所以全吾恻隐（见人遭遇不幸，而生不忍、同情之心）之心也。故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
渐渐增进，慈心愈长。不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧（绸衣一领，不知杀害几千万飞蛾，故智者愿布衣终身），锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄（贱视物品，狼藉作践，不知爱惜也）之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”何其仁也！
善行无穷，不能殚（悉数也）述。由此十事而推广之，则万德可备矣。
【注释】
<1> 叔梁纥，孔子生父，子姓，孔氏，名纥，字叔梁。先秦男子称氏，妇人称姓，约至汉代姓与氏才合而为一。
<2> 宗庙，天子诸侯祭祀先人之所。庙者，貌也。因此想象先人之容貌也。
<3> 少师，古帝师。旧制有太师、太傅、太保，少师、少傅、少保，其尊介于公卿之间。
<4> 杨荣（1372-1440），原名道应、子荣，字勉仁，福建建宁府建安人。明初年政治家、文学家，与杨士奇、杨溥并称“三杨”， 为“台阁体”文学代表人物之一，时称 “东杨”。建文二年（1400），进士及第，授翰林编修。成祖即位，累迁文渊阁大学士、翰林侍读，任首辅。助仁宗朱高炽即位，拜太子少傅、谨身殿大学士兼工部尚书。后从宣宗朱瞻基平朱高煦叛乱。宣德十年（1435），进升少傅。英宗正统三年（1438），升少师。正统五年（1440）病逝，追赠赠光禄大夫、左柱国、太师，谥文敏。遣礼部尚书胡濙赐祭葬，遣中官使护丧还葬故乡，官其子杨恭为尚宝司丞，授世袭锦衣卫都指挥使。康熙六十一年（1722），从祀历代帝王庙。著作有《后北征记》《杨文敏集》等。主编《五经四书性理大全》，并参与重修《明太祖实录》，任《明太宗实录》《明仁宗实录》《明宣宗实录》总裁官。
<5> 杨自惩(1395-1451)，字复之，浙江鄞县(今宁波)人，十六岁为童子师。景泰元年授福建泉州府仓副使。殁后以子贵，先后赠翰林院粜编修、侍讲学士、南京吏部右侍郎。张楷《梅边读《易)记》:“吾友自惩杨君，笃学君子也。读《周易》得先天后天之妙。尝于梅下玩(易》，以探羲、文、周、孔之奥。”因杨自惩尝于梅下研究《易》，故名其集日《梅读稿》。是集为其子碧川编辑，一卷至八卷为诗，九卷至十卷为文，附录五卷。
<6> 杨守陈(1425-1489)，字维新，号镜川，一作晋庵，浙江鄞县栎社杨家人。景泰二年(1451年)进士，授编修，成化八年(1472年)时历侍讲、侍讲学士，编《文华大训》，改变不录涉及宦官诸事之成例，备列善恶得失。弘治元年(1488年)，擢吏部右侍郎，修《宪宗实录》充副总裁，后乞解部务，以本官兼詹事府，专事史馆。弘治二年(1489年)去世，谥文懿，追赠礼部尚书。
<7> 杨守址(1436-1512)，字维立，号碧川，杨自惩次子。曾任《大明会典》副总裁，人称杨太史。成化十四年进士第二，授翰林院编修，官翰林院侍读学士，南京吏部右侍郎。曾掌管两京(南京、北京)翰林院。后诏加吏部尚书致仕，卒谥文肃，赠太子少保。由于长兄杨守陈、从弟杨守随、杨守隅，侄杨茂元均为进士出身，故称“一门五进士”。
<8> 张楷（1398-1460），字式之，浙江慈溪人。永乐二十二年进士。宣德间，任监察御史，能辩疑狱。正统五年，以荐升陕西按察从来佥事，再升右佥都御史，监刘聚军，镇压福建邓茂七，又破山寨多处。奉命督徐恭镇压处州叶宗留，进军迟缓，日以置酒赋诗为乐。及闻已平定，进兵争功。还京后被劾罢。
<9> 谢都事：谢莹(1407-1473年)，字怀玉，号直庵，浙江余姚泗门人。历官浙江布政使司从事，光禄寺珍馐署丞，福建布政司都事。任福建布政使司都事时，会朝廷征剿邓茂七，谢莹设计攻陷邓部所占据的官台山后，只擒戮为恶首领数人，而对数万因贫穷而被迫入寇的胁从进行宽宥。闽省百姓因此感恩戴德，交口传诵“谢都事”。因平贼有功，赐光禄大夫、柱国少傅兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士。按：原文谢都事即谢莹，其子谢恩，字公觐，号简庵。迁乃其孙，丕曾孙。原文盖误。
<10> 谢迁(1450 -1531)，字于乔，号木斋，明宪宗成化十一年(1475)状元。历任翰林修撰、左庶子，弘治初进少詹事兼侍讲学士。弘治八年(1495)，入内阁参与机务，进詹事。弘治十一年(1498)，升太子少保、兵部尚书兼东阁大学士。为人秉节直谅，见事明敏，善持论。与刘健、李东阳同辅政，政绩卓著，时称“天下三贤相”。武宗嗣位，屡加少傅兼太子太傅。时宦官刘瑾专权，排斥忠良，谢迁上奏请诛刘瑾，不纳，遂与刘健同致仕归。 后遭刘瑾报复，夺诰命。刘瑾死后，复职，致仕。嘉靖六年(1527)，复入阁，居位数月，力求去。嘉靖十年(1531)去世，赠太傅，谥文正。 著作有《归田稿》八卷，《湖山唱和诗》二卷传世。
<11> 莆田林氏：闽中望族莆田九牧林氏，源远流长。东晋初晋安林禄入闽，传十世到隋右丞林茂，由晋安迁居莆田北螺村。又传五世至林万宠，唐开元间任高平太守，生三子：韬、披、昌。林韬孙攒，唐德宗时立双阙以旌其孝，称“阙下林家”。林披天宝间授太子詹事，赠睦州刺史，由北螺迁居澄渚乌石（今西天尾镇龙山村），生九子：苇、藻、著、荐、晔、蕴、蒙、迈、蔇，皆官刺史（州牧），世称“九牧林家”。宋王琳《梯云斋记》：“父子兄弟，恂恂家塾。鲤庭有义方之训，雁行有礼逊之美。迨学业既成，出应大科，东堂折枝，折无虚岁，棣萼之辉，耸动闽区，万古歆羡。”藻、蕴九兄弟学问、人品闻于九州，后代子孙播迁海内外。后世称莆田林氏为“莆田九牧，双阙之荣”。莆田林氏祖祠堂联曰 ：“一门九刺史，三代五廷魁”。又，阙下八世林伋北宋授晋江县尉居霞洲，生林杞，林杞字卿材，登宋天圣五年进士，历知康州、雅州、泰州、淄州，以光禄卿致仕，卒年九十。妣胡氏，生九子：林景渊知惠州，林景佑知泗州，林景默知寿州，林景辉知瓜州，林景泰知徐州，林景瑞知常州，林景元知邳州，林景贞知宿州，林景亨知华州，是为宋九牧，联曰：“唐代兄弟九刺史，宋朝父子十知州。”
<12> 莆田科举史上，林氏累代共有进士320多人，蔚为奇观。故时人有“无林不开榜”之佳话。
<13> 冯琢庵：冯琦(1558~1604)，字用韫，号琢庵，益都(今属山东青州)人，冯裕的曾孙。明万历五年(1577)进士。历任编修、侍讲，礼部右侍郎、礼部尚书等职。后卒于官。
<14> 应尚书：应大猷(1487-1581)，字邦升，号容庵。明正德九年(1514)进士，历官南京刑部主事，稽勋、验封、考功、文选员外郎，广东右参政，江西右参政，云南右布政，副都御史，以刑部尚书致仕。任内持法平恕，平反诏狱。好友进言，以为将得罪朝廷，他正色曰:“吾为命官，只知守三尺法耳，不知其他!”严嵩专权，户部郎中孙绘被谗下狱，曾力为申救。为此亦遭嵩子世蕃诬陷，于嘉靖四十年被迫告老。回乡后，为造就桑梓人才而讲学不倦。闲时潜心易学，老而益勤。有《周易传义存疑》1卷、《容庵集》10卷。应大猷性情温顺，与人为善。嘉靖三十八年（1559），家中造宅，与邻里发生纠纷，时应家有理有据又人多势众。应大猷得知，写了一首诗：“邻里相争三尺弄，让他三尺有何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人见诗回心转意，对邻人处处让步，对方也因此感动，化干戈为玉帛。
<15> 徐凤竹栻：徐栻，字世寅，号凤竹，嘉靖二十六年进士。历任知县、御史、都事、参政等，后拜江西巡抚、浙江巡抚，官至南京刑部尚书。父徐天民，子尚德，字致远。孙徐复祚，明代著名戏曲家。
<16> 屠康僖公：屠勋（1446—1516），字元勋，号东湖。明成化五年（1469）进士，初任工部主事。后调刑部，先后任员外郎、郎中。弘治间，历任南京大理寺寺丞、少卿，右副都御史，刑部右侍郎、左侍郎，尚书，太子太保。卒后赠太保，谥康僖。弘治十年（1497），外戚寿宁侯张鹤龄与河间百姓争夺田地引起诉讼，屠勋奉旨核勘，进言：“食禄之乡不言利，况母后诞毓之乡，而与小民争寸地，臣以为不可。”（明天启《平湖县志·人物》）孝宗终以田归民。屠勋有六子：应埙、应坤、应圻、应坊、应埏、应埈，其中应埙、应坤、应埈俱登进士，应埙官至湖广按察司屯田副使，应坤官至云南布政使司参政，应埈官至右春坊右谕德兼侍读。屠勋与侄屠奎、屠垚，孙仲律、叔方皆曾任职御史，称“一门五御史”，有明一代实属罕见。
<17> 包凭，清·许瑶光等修，吴仰贤等纂《嘉兴府志·嘉兴隐逸》（光绪五年刊本，卷五十一，1376页）：“包冯，隐居不仕。父鼎，为池州知府，欲弃官归，意未决。冯奉书，无他言，惟左太冲《招隐诗》而已。鼎遂归。”
<18> 太守，先秦称郡守，汉景帝更名为太守，为一郡的最高行政长官。隋唐改刺史，明清专称知府。
<19> 包柽芳，《嘉兴府志·嘉兴列传》：“字子柳，与父汴同举于乡，旋成进士，知魏县，迁刑部主事，徙仪制员外郎转郎中。时高拱为礼，部属所厚某越次充岁贡，柽芳不可。拱怒，送不下阶。柽芳正色曰：‘尚书送属官，自有故事，毋令他日言坏例自柽芳始。’拱衔之。左迁南直隶通州分司判官。州旧有范堤，岁久倾圯，人多溺死。柽芳筑外堤以卫之，名包公堤，以比范堤云。移邵武同知。致仕归。”
<20> 支立（1431-1501），字可舆，又字中夫，号蘧庵，自署十竹轩主人，世居郡城，事母孝。出赘嘉善潘氏，遂为嘉善人。明官员、学者。支茂子，支高父，支禄祖父，支大纶曾祖父。正统九年（1444年）春秋魁乡。明天顺中期(公元1461年前后)由举人官翰林院孔目。曾任常州学官。邃于经学，时号‘支五经’。孝友清介，与姚绶、罗一峰相友善。室名曰‘十竹轩’。著有《五经解》、《十处士传》一卷。
<21> 支立之父：清光绪《嘉善县志》：“支茂，字宗衍，幼孤。弟荣甫三岁，茂遵遗命，不析居异财，历四十余年。贡吏部，授乐安丞，奉府督租。有王某者，贫欲鬻女以偿。茂为代输，女绘像以祀。年五十，无子。有良民被诬入狱，几死，茂矜而直之。及出狱，携艾妻以谢茂，却之。夜梦神谓之曰：汝有阴德，天锡尔后，明年生立。”
<22> 支高，清光绪《嘉善县志》：“字景瞻，以贡任南丰训导，值宁藩乱，乘城助守，曰：‘吾不敢以武城家法为儒官鼠窜地。’事平，有司疏荐，力辞之。迁兴济教谕，乞休。”
<23> 支大纶，清光绪《嘉善县志》：“字心易，号华苹，立曾孙，万历二年进士，试政西曹。时江陵秉政，进白燕红莲以为瑞。纶言于朝曰：‘大臣不宜称祥瑞，启侈心。’迁泉州司理。侍郎洪朝选失，江陵意欲中以法。乃为书，具陈天道人事，不宜枉杀大臣以媚人。江陵益嗛之，遂罢官。又七年，推补江西藩幕，迁奉新令，复与上官不协，掉首而还，隐居著书，诗文不减王李。年七十一卒，门人私谥曰文介先生。有《嘉隆编年史》《华苹集》行世。子如玉、如璔，俱有传。”
<24> 中峰和尚，即明本禅师(1263-1323)，元朝人。俗姓孙，号中峰，法号智觉，西天目山住持，钱塘(今杭州)人。仁宗曾赐号“广慧禅师”，谥“普应国师”。憩止处曰幻住山房。。
<25> 子贡（前520年－前446年），姓端木，名赐，字子贡。春秋末卫国人，孔门十哲之一。
<26> 子路，仲由（前542年——前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人。“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。鲁哀公十五年，卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀，结缨遇难。
<27> 吕文懿公：吕原（1418－1462），字逢原，号介庵。秀水（今浙江嘉兴）人。原自幼从父居景州，父亡，奉母回嘉兴。家贫，喜读书，博涉经史，擅文章。为人宽厚勤敏，祥慎驯雅，不立崖岸，无疾言遽色。为文章丰瞻，诗亦和平，教人恳切，从学者甚众。正统七年（1442年）进士，授翰林院编修，历官翰林学士、右春坊大学士等职，并入内阁，曾编修《历代君鉴录》、《寰宇通志》。天顺六年（1462年），母亡，请求守孝终制，英宗不许。遂往景州迁父兄遗骸归葬。因过度哀伤，于同年去世，终年四十五岁。英宗闻讯后震悼，为其辍朝一日，追赠礼部左侍郎，谥号文懿。著有《通鉴纲目续篇考正》及《介庵集》12卷。有万历本《吕文懿公全集》。
<28> “善不积”句：引自《周易·系辞下》：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”孔颖达疏：“明恶人为恶之极以致凶也。此结成前章不能安身之事，故引《噬嗑》上九之义以证之。上九处断狱之终，是罪之深极者。故有何校灭耳（处罚之极，恶积不改，故罪及其首，何檐枷械，灭没于耳）之凶。”
<29> 商罪贯盈：出《尚书·泰誓上》：“商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。”孔安国传：“纣之为恶，一以贯之，恶贯已满，天毕其命。”孔颖达疏：“纣之为恶，如物在绳索之贯，一以贯之，其恶贯已满矣。物极则反，天下欲毕其命，故上天命我诛之。今我不诛纣，则是逆天之命，无恤民之心，是我与纣同罪矣。”
<30> 三轮体空：就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”。《金刚经》：“菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
<31> 一心清静：五代释延寿《宗镜录》：“先德云：‘欲知法要，心是十二部经之根本，入道要门。’此心门者，三世之佛祖，唯此一事实，余二即非真。唯有一乘法，无二亦无三。一乘法者，一心是。但守一心，即心真如门。一切诸法，无有缺少。一切法行，不出自心。唯心自知，更无别心。心无形色，无根无住，无生无灭，亦无觉观可行。若有可观行者，即是受想行识，非是本心，皆是有为功用。诸祖只是以心传心，达者印可，更无别法。”
<32> 卫仲达事，引自宋·洪迈《夷坚志·卫达可再生》（甲志卷十六）：“卫仲达，字达可，秀州华亭（上海松江区）人。为馆职时，因病入㝠府……卫后至吏部尚书。”
<33> 克己：《论语·颜渊》：子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”朱熹《论语章句》：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲，故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理而本心之德，复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。”明刘宗周《论语学案》（卷六）：“此万世儒道之极规也。分‘己’、‘礼’而对，立其要归于‘克’、‘复’而为仁，是虞廷之训也。提一‘礼’，以溯性命之体，而合之于睹闻，显见发必中节，是中庸之教也。首拈‘克’、‘复’为纲领，终分视听言动为四目，壹是修身为本，是大学之道也。学者明‘克复’之旨，而六经无余藴矣。”
<34> 先难：《论语·雍也》：子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”何晏《集解》：注：“孔安国曰：‘先劳苦乃后得功，此所以为仁也。’”朱熹《章句》：“程子（颐）曰：‘先难，克己也。以所难为先而不计所获，仁也。’吕氏曰：‘当务为急，不求所难知。力行所知，不惮所难为。’”清康熙《日讲四书解义》：孔子曰：“心无私欲，仁也。存心既公，则私欲不眩。盖为人之道，本有自然之理，如身心之所属，性分之所关者，不辞其难，至于后效，俟其自至，绝无觊觎之念，则功利不足以撼其中矣。可不谓之仁乎？”
<35> 舒翁：清·史洁程《德育古鉴》：“江西舒翁，假馆于湖广二年，偕诸乡里同舟归。登岸散步，闻一妇人哭甚哀，问之，曰：‘夫负官银十三两，将鬻吾以偿。吾去，幼儿失哺必死，是以不胜悲耳。’翁曰：‘舟中同载者，皆江西塾师也。每人一两，足完汝事矣。’返而告诸同行，皆不应。翁遂捐两年束修尽与之。未至家三舍，赀粮已竭，众争非之。亦有怜而招之食者，翁不敢饱。抵家，语妇云：‘吾忍饥二日矣！速炊饭。’妇云：‘安得米乎？’翁云：‘邻家借之。’妇云：‘借已频，专俟汝归偿耳。’翁告以捐金之故，妇云：‘如此，则吾有寻常家饭，可觅同饱也。’遂携篮往山中，采苦菜和根煮烂，同食一饱。既就枕，闻窗外人呼云：‘今宵食苦菜，明岁产状元。’亟同起，披衣向天拜谢。明年生子芬，果中状元。”
<36> 张翁：《德育古鉴》：“邯郸张翁，家甚贫，未有子。尝以一坛积钱，十年坛方满。有邻人犯徒，拟卖其妻。妻生三子俱幼，翁虑其妻去，而子不能全活也。乃谋诸夫人，举所积钱，代完赎银。不足，夫人复拔一钗凑之。是夕，梦神人抱一佳儿送之。遂生弘轩先生，子孙相继登科。”
<37> 靳翁：《德育古鉴》：“镇江靳翁，年五十无子，训蒙于金坛。其夫人鬻钗钏，买邻女为妾。翁归，夫人置酒于房，以邻女侍。告翁曰：‘吾老，不能生育。此女颇良，买为妾，或可延靳门之嗣。’翁颊赤俯首。夫人谓己在而翁赧也，出而反扃其户。翁踰窗而出，告夫人曰：‘汝用意良厚，不独我感汝，我祖考亦感汝矣！但此女幼时，吾常提抱之，恒愿其嫁而得所。我老，又多病，不可以辱。’遂谒邻而还其女。踰年，夫人自产子，名贵，十七岁发解，联捷，为贤相。”
<38> 舜，《礼记》郑玄《注》：“舜之言充也。”孔颖达《疏》：“案《谥法》云：‘受禅成功曰舜。’又云：‘仁义盛明曰舜。’皆是道德充满之意，故言舜为‘充’也。”
<39> 见争者皆匿其过而不谈，见让者则揄扬而取法之：《中庸》：子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”意思是说：舜好问于人，乐于了解浅近的言论。其不善者，隐而不宣；其善者，举而从之。持守人心、道心之两端，以中道用之于民。这大概是他被称做舜的缘由！宋•朱熹《中庸章句》：“舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，则无遗善可知。然于其言之未善者，则隐而不宣；其善者，则播而不匿。其广大光明又如此，则人孰不乐告以善哉？”
<40> 失言失人：《论语·卫灵公》：子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”清刘宝楠《论语正义》引《中论·贵言篇》曰：“故君子之与人言也，使辞足以达其智虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。茍过其任而强牵制，则将昏瞀委滞，而遂疑君子以为欺我也。不则曰‘无闻知矣’，非故也，明偏而示之以幽，弗能照也；听寡而告之以微，弗能察也。故孔子曰：‘可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。’夫君子之于言也，所致贵也，虽有夏后之璜、商汤之驷，弗与易也。今以施诸俗士，以为志诬而弗贵听也，不亦辱己而伤道乎？是以君子将与人语大本之源，而谈性义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。随和之微，发乎音声，形乎视听，着乎颜色，动乎身体，然后可以发幽而步远，功察而治微。于是乎闿张以致之，因来以进之，审谕以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦以理之，疾而勿追，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，欲其自得之也。故大禹善治水，而君子善导人。导人必因其性，治水必因其势，是以功无败而言无弃也。荀卿曰：‘礼恭然后可与言道之方。有争气者，勿与辨也。’孔子曰：‘惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉？’”
<41> 崔子，即崔铣。引文来自《士翼·述言上》（卷一）：“惠不在大，赴人之急可也。论不在奇，当物之真可也。政不在赫，去民之疾可也。令不在数，达己之信可也。”源出宋黄晞《聱隅子》：“惠不在大，以赴人之急为至。”
附：《明史·崔铣传》（卷二百八十二）：
崔铣，字子钟，又字仲凫，号洹野，世称后渠先生，安阳人。父升，官参政。铣举弘治十八年进士，选庶吉士，授编修。预修《孝宗实录》，与同官见太监刘瑾，独长揖不拜，由是忤瑾。书成，出为南京吏部主事。瑾败，召复故官，充经筵讲官，进侍读。引疾归，作后渠书屋，读书讲学其中。世宗即位，擢南京国子监祭酒。嘉靖三年集议大礼，久不决。大学士蒋冕、尚书汪俊俱以执议去位，其他摈斥杖戍者相望，而张璁、桂萼等骤贵显用事。铣上疏求去，且劾璁、萼等曰：“臣究观议者，其文则欧阳修之唾余，其情则承望意向，求胜无已。悍者危法以激怒，柔者甘言以动听。非有元功硕德，而遽以官赏之，得毋使侥幸之徒踵接至与？臣闻天子得四海欢心以事其亲，未闻仅得一二人之心者也。赏之，适自章其私昵而已。夫守道为忠，忠则逆旨；希旨为邪，邪则畔道。今忠者日疏，而邪者日富。一邪乱邦，况可使富哉！”帝览之不悦，令铣致仕。阅十五年，用荐起少詹事兼侍读学士，擢南京礼部右侍郎。未几疾作，复致仕。卒，赠礼部尚书，谥文敏。
铣少轻俊，好饮酒，尽数斗不乱。中岁自厉于学，言动皆有则。尝曰：“学在治心，功在慎动。”又曰：“孟子所谓良知良能者，心之用也。爱亲敬长，性之本也。若去良能，而独挈良知，是霸儒也。”又尝作《政议》十篇，其《序》曰：“三代而上，井田封建，其民固，故道易行。三代而下，阡陌郡县，其民散，故道难成。况沿而下趋至今日乎。然人心弗异，系乎主之者而已。”凡篇中所论说，悉仿此意。世多有其书，故不载。
<42> 参赞天地：语出《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”宋·卫湜《礼记集说》（卷一百三十三）海陵胡氏（瑗）曰：“天地以化育为功，圣人以生成为德，可以辅相天地之宜，赞助天地之化育，其功与天地参美矣。”高要谭氏（惟寅）曰：“人者，天地所生。物亦天地所生。天地生之，圣人成之，天地化育之道，待圣人而后备。此则赞之义也。人之为号，本与天地并称，唯其在己者有所未尽，不能推之于人物，无补造化，故于天地不相似。圣人尽己之性，而进乎赞化育之功，则是上下与天地同流，此则参之义也。”参赞，参同“叁”，并立为三也。赞，佐也。意思是说，人能至诚，则能裁成天道，辅相天地之宜，以尽人、物之性而补助天地之所不及。“天以化育行乎上，地以化育行乎下，至诚于其中赞之。是覆之者天，载之者地，位乎中而成覆载之功者至诚”，即参之义。
<43> “牺牲毋用牝”句，出自《礼记·月令》，不见于《周礼》。清康熙《日讲礼记解义·月令》（卷十七）：“孟春，岁方更始，乃修明祭典，命祀山林川泽之能生物者，而牺牲勿用牝畜，恐伤其生育也。”
<44> 《孟子·梁惠王章句上》：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
