石涛：对牛弹琴
清 石涛 《山水册页》：每开纵21 cm、横31.4 cm，共8开。这套册页显示了石涛勾画山石的笔法，势如破竹，不受一石一崖的局限，山石轮廓的多变也说明了画家不愿受此局限。石涛画的山石是把书法味的线条与点结合，让人感受到他画出的是形成、摧毁山石的力。
一 一画 二 了法 三 变化 四 尊受
五 笔墨 六 运腕 七 絪縕<纟因><蕴>
八 山川 九 皴法 十 境界 十一 蹊径
十二 林木 十三 海涛 十四 四时
十五 远尘 十六 脱俗 十七 兼字 十八 资任
一画章 第一
大古无法。太朴不散。太朴一散而法立矣。法于何立。立于一画。
一画者衆有之本，万象之根，见用于神，藏用于人，而世人不知。所以一画之法，乃自我立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯衆法也。
夫画者：从于心者也;
山川人物之秀错、鸟兽草木之性情、池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终末得一画之洪规也。行远登高，悉起肤寸。此一画，収尽鸿濛之外。即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此。惟听人之握取之耳。
人能以一画具体而微，意明笔透。腕不虚则画非是，画非是则腕不灵。动之以旋，润之以转，居之以旷。出如截，人如掲。能圆能方，能直能曲，能上能下，左右均斋，幽凹突兀，断截横斜。如水之就深，如火之炎上。自然而不容毫髪强也。用无不神而法无不贯也，理无不入而态无不尽也。
信手一挥，山川人物、鸟兽草木、池榭楼台，取形用势，写生揣意，运情摸景，显露隠含。人不见其画之成，画不违其心之用。
盖自太朴散而一画之法立矣。一画之法立而万物著矣。故曰：
“吾道一以贯之。”
了法章 第二
规矩者，方圆之极则也。天地者，规矩之运行也。世知有规矩，而不知夫乾旋坤转之义。此天地之缚人于法，人之役法于蒙。虽攘先天后天之法，终不得其理之所存。所以有是法，不能了者，反爲法障之也。古今法障不了，由一画之理不明。一画明，则障不在目，而画可从心。画从心而障自远矣。
夫画者：形天地万物者也。舍笔墨，其何以形之哉？
墨受于天，浓淡枯渇随之。笔操于人，勾皴烘<火共>染随之。古之人，未尝不以法爲也。无法则于世无限焉。是一画者，非无限而限之也。非有法而限之也。法，无障；障，无法。法自画生，障自画退。法障不参，而乾旋坤转之义得矣。画道彰矣。一画了矣。
变化章 第三
古者，识之具也。化者，识其具而弗爲也。具古以化，未见夫人也。尝憾其泥古不化者。是识拘之也。识拘于似，则不旷。故君子，惟借古以开今也。
又曰：“至人无法。”
非无法也。无法而法，乃爲至法。凡事，有经必有权，有法必有化。一知其经，即变其权。一知其法，即工于化。
夫画：
天下变通之大法也。山川形势之精英也。
古今造物之陶冶也。阴阳气度之流行也。
借笔墨以写天地万物，而陶泳乎我也。今人不明乎此。动则曰：“某家皴点，可以立脚，非似某家山水，不能传久。某家清澹，可以立品，非似某家工巧，祇足娯人。”是我爲某家役，非某家爲我用也。縦逼似某家，亦食某家残羹矣。于我何有哉。
或有谓余曰：“某家博我也。某家约我也。我将于何门戸，于何阶级，于何比拟，于何効验，于何点染，于何鞹<革郭>皴，于何形势，能使我即古而古即我？”
如是者，知有古而不知有我者也。我之爲我，自有我在。古之鬚眉，不能生在我之面目。古之肺腑，不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑，掲我之鬚眉。縦有时触著某家，是某家就我也，非我故爲某家也。天然授之也。我于古何师而不化之有。
尊受章 第四
受与识。先受而后识也。识然后受，非受也。古今至明之士，藉其识而发其所受，知其受而发其所识。不过一事之能，其小受小识也。未能识一画之权，扩而大之也。
夫一画：含万物于中。
画受墨，
墨受笔，
笔受腕，
腕受心。
如天之造生，地之造成。此其所以受也。然贵乎人能尊。得其受而不尊，自弃也。得其画而不化，自缚也。夫受：画者必尊而守之，彊而用之，无间于外，无息于内。
《易》曰：“天行健，君子以自彊不息。”
此乃所以尊受之也。
笔墨章 第五
古之人，有有笔有墨者，亦有有笔无墨者，亦有有墨无笔者。
非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也。墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神。墨非蒙养不灵，笔非生活不神。
能受蒙养之灵而不解生活之神，是有墨无笔也。
能受生活之神而不变蒙养之灵，是有笔无墨也。
山川万物之具体，有反有正，有偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次有剥落，有豊致有飘缈。此生活之大端也。故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权。苟非其然，焉能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势，有拱有立，有蹲有跳，有潜伏有衝霄，有崱<山/则>屶有磅礴<石薄>，有嵯峨有巑岏<山賛><山元>，有奇峭有险峻。一一尽其灵，而足其神。
运腕章 第六
或曰：“绘谱画训，章章发明。用笔用墨，处处精细。自古以来，从未有山海之形势，驾诸空言，托之同好。想大涤子，性分太高，世外立法，不屑从浅近处下手耶？”
异哉斯言也。受之于远，得之最近。识之于近，役之于远。
一画者，字画下手之浅近功夫也。
变画者，用笔用墨之浅近法度也。
山海者，一丘一壑之浅近张本也。
形势者，鞹<革郭>皴之浅近纲领也。
苟徒知方隅之识，则有方隅之张本。警如方隅中有山焉，有峯焉。斯入也，得之一山，始终图之，得之一峯，始终不变。是山也，是峯也，转使脱瓿<部瓦>雕凿于斯人之手，可乎不可乎。且也，
形势不变，徒知鞹<革郭>皴之皮毛。
画法不变，徒知形势之拘泥。
蒙养不齐，徒知山川之结列。
山林不备，徒知张本之空虚。
欲化此四者，必先从运腕入手也。腕若虚灵，则画能折变。笔如载掲，则形不痴蒙。
腕受实，则沉著透彻；腕受虚，则飞舞悠扬。
腕受正，则中直藏锋；腕受仄，则亩倚斜尽致。
腕受疾，则操縦得势；腕受迟，则拱揖有情。
腕受化，则浑合自然；腕受变，则陆离谲<言橘>怪。
腕受奇，则神工鬼斧。腕受神，则川岳荐灵。
絪縕<纟因><蕴>章 第七
笔与墨会，是为絪縕<纟因><蕴>。絪縕<纟因><蕴>不分，是爲混沌。闢混沌者，舎一画而谁耶？
画于山则灵之，画于水则动之，画于林则生之，画于入则逸之。得笔墨之会，解絪縕<纟因><蕴>之分，作闢混沌手，传诸古今，自成一家，是皆智得之也。
不可雕凿，不可板腐，不可沉泥，不可牵连，不可脱节，不可无理。在于墨海中，立定精神，笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明。縦使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在。盖以运夫墨，非墨运也。操夫笔，非笔操也。脱夫胎，非胎脱也。自一以分万，自万以治一，化一而成絪縕<纟因><蕴>。天下之能事毕矣
山川章 第八
得乾坤之理者，山川之质也。得笔墨之法者，山川之饰也。
知其饰则非理，其理危矣。知其质而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必获于一。一有不明，则万物障。一无不明，则万物齐。画之理，笔之法，不过天地之质与饰也。
山川，天地之形势也：
风雨晦明，山川之气象也。
疎密深远，山川之约径也。
縦横呑吐，山川之节奏也。
阴阳浓淡，山川之凝神也。
水云聚散，山川之联属也。
蹲跳向背，山川之行藏也。
高明者天之权也，博厚者地之衡也。
风云者天之束缚山川也，水石者地之激跃山川也。
非天地之权衡，不能变化山川之不测。 虽风云之束缚，不能等九区之山川于同模。 虽水石之激耀，不能别山川之形势于笔端。 且山水之大，广土千里，结云万里，罗峯列嶂。
以一管窥之，即飞仙恐不能周旋也，
以一画测之，即可参天地之化育也。
测山川之形势，度地土之广远，审峯障之疎密，识云烟之蒙昧。正踞千里，邪睨万重，统归于天之权、地之衡也。
天有是权，能变山川之精灵。地有是衡，能运山川之气脉。我有是一画，能贯山川之形神。
此予五十年前，未脱胎于山川也。亦非糟粕其山川而使山川自私也。山川使予代山川而言也。山川脱胎于予也，予脱胎于山川也。捜尽奇峯打草稿也。山川与予，神遇而迹化也。所以终归之于大涤也。
皴法章 第九
笔之于皴也，开生面也。
山之爲形万状，则莫开面，非一端。世人知其皴，失却生面。縦使皴也，于山乎何有。
或石或土，徒写其石与土，此方隅之皴也。非山川自具之皴也。如山川自其之皴，则有峯名各异，体奇面生，具状不等。故皴法自别。有捲云皴、劈斧皴、披麻皴、解索皴、鬼面皴、骷<骨古>髅皴、乱柴皴、芝麻皴、金碧皴、玉屑皴、弹窝皴、矾头皴、没骨皴，皆是皴也。
必因峯之体异，峯之面生，峯与皴合，皴自峯生。
峯不能变皴之体用。皴却能资峯之形势。
不得其峯，何以变。不得其皴，何以现。
峯之变与不变，在于皴之现与不现。
皴有是名，峯亦有是形。如天柱峯、明星峯、莲花峯、仙人峯、五老峯、七贤峯、云台峯、天马峯、狮子峯、峨眉峯、琅琊<王邪>峯、金输峯、香鑪峯、小华峯、匹练峯、回雁峯。
是峯也居其形，是皴也开其面。然于运墨操笔之时，又何待有峯皴之见。
一画落纸，衆画随之。一理纔具，衆理附之。
审一画之来去，达衆理之范围，山川之形势得定，古今之皴法不殊。
山川之形势在画，
画之蒙养在墨，
墨之生活在操，
操之作用在持。
善操运者内实而外空。因受一画之理，而应诸万方。所以毫无悖谬。
亦有内空而外实者，因法之化，不假思索，外形已具，而内不载也。
是故古之人，虚实中度，内外合操，画法变备，无疵无病，得蒙养之灵，运用之神。正则正，仄则仄，偏侧则偏侧。若夫面牆尘蔽而物障，有不生憎于造物者乎。
境界章 第十
分彊三叠?两段，似乎山水之失。然有不失之者，如自然分彊者：“到江呉地尽，隔岸越山多。”是也。毎毎写山水，如开闢分破，毫无生活，见之即知。
分彊三叠者，一层地，二层树，三层山。望之何分远近。写此三叠，奚翅印刻。
两段者，景在下，山在上。俗以云在中，分明隔倣两段。
爲此三者，先要贯通一气，不可拘泥。分彊三叠?两段，偏要突手作用，纔见笔力，即入千峯万壑，倶无俗迹。爲此三者入神，则于细砕有失，亦不碍矣。
蹊径章 第十一
写画有蹊径六则： 对景不对山、对山不对景、倒景、借景、截断、险峻，此六则者，须卞辨画之；
对景不对山者，山之古貌如冬，景界如春。此对景不对山也。
树木古朴如冬，其山如春。此对山不对景也。
如树木正，山石倒。山石正，树木倒。皆倒景也。
如空山沓冥，无物生态，借以疏柳嫩竹，桥梁草阁，此借景也。
截断者，无尘俗之境，山水树木，翦头去尾，笔笔处处，皆以截断。而截断之法，非至鬆之笔，莫能入也。
险唆者，人迹不能到，无路可入也。如岛山渤海，蓬莱方壶，非仙人莫居，非世人可测。此山海之险峻也。若以画图险峻，只在峭峯悬崖，栈道崎岖之险耳。须见笔力是妙。
林木章 第十二
古人写树，或三株五株九株十株，令其反正阴阳，各自面目，参差高下，生动有致。
吾写松柏古槐古桧之法，如三五株，其势似英雄起舞，俛仰蹲立，蹁跹<足扁><足迁>排宕，或硬或软。运笔运腕，大都多以写石之法写之。
四指五指三指，皆随其腕转，与肘伸去缩来，齐并一力。其运笔极重处，却须飞提纸上，消去猛气，所以或浓或淡，虚而灵，空而妙。大山亦加此法。馀者不足用。
生辣中求破砕之相。此不説之説矣。
海涛章 第十三
海有洪流，山有潜伏。海有呑吐，山有拱揖。海能荐灵，山能脉运。
山有层峦叠嶂，邃谷深崖，巑岏<山賛><山元>突兀。岚气雾露烟云毕至。犹如海之洪流，海之呑吐。此非海之荐灵，亦山之自居于海也。
海亦能自居于山也。海之汪洋，海之含泓，海之激笑，海之蜃楼雉气，海之鲸跃龙腾，海潮如峯，海汐如岭。此海之自居于山也。非山之自居于海也。
山海自居若是，而人亦有目视之者，如瀛州、阆<门艮>苑、弱小、蓬莱、元圃、方壷，縦使棋布星分，亦可以水源龙脉推而知之。
若得之于海，失之于山。得之于山，失之于海。是人妄受之也。
我受之也，山即海也，海即山也。山海而知我受也。皆在人一笔一墨之风流也
四时章 第十四
凡写四时之景，风昧不同，阴晴各异，审时度候爲之。
古人寄景于诗；
其春曰：
毎同沙草发，长共水云连
其夏曰：
树下地常荫，水邉风最凉
其秋日：
寒城一以眺，平楚正苍然
其冬日：
路渺笔先到，地寒墨更圆
亦有冬不正令者，其诗曰：
云悭天欠冷，年近日添长
虽値冬似无寒意。
亦有诗曰：
残年日易暁，夹雪雨天晴
以二诗论画，欠冷、添长、易暁、夹雪。摸之不独于冬，推之三时，各随其令。
亦有半晴半阴者，如：
片云明月暗，斜日雨邉晴
亦有似晴似阴者：
未须愁日暮，天际是轻阴
予拈诗意以爲画意，未有景不随时者。満目云山，随时而变。以此哦之，可知画即诗中意，诗非画里禅乎？
远尘章 第十五
人爲物蔽，则与尘交。人爲物便，则心受劳。劳心于刻画，而自毁。蔽尘于笔墨，而自拘。此局隘人也。但损无益，终不快其心也。
我则物随物蔽，尘随尘交，则心不劳。心不劳，则有画矣。画乃人之所有，一画人所未有。
夫画：贵乎思。思其一，则心有所著而快。所以画，则晴微之入，不可测矣。想古人未必言此，特深发之。
脱俗章 第十六
愚者与俗同识。愚不蒙则智，俗不溅则清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不达，不能不明。达则变，明则化，受事则无形，治形则无迹。运墨如已成，操笔如无爲。尺幅管天地山川万物而心淡若无者，愚去智生，俗除清至也。
兼字章 第十七
墨能裁培山川之形，笔能倾覆山川之势。未可以一邱一壑而限量之也。古今人物，无不细悉。必使墨海抱负，笔山驾驭，然后广其用。所以八极之表、九土之变、五岳之尊、四海之魔，放之无外，収之无内。世不执法，天不执能，不但其显于画，而又显于字。
字与画者，其具两端，其功一体。
一画者，字画先有之根本也。
字画者，一画后天之经权也。能知经权，而忘一画之本者，是由子孙而失其宗支也。能知古今不泯而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。
天能授人以法，不能授人以功。天能授人以画，不能授人以变。
人或弃法以伐功，人或离画以务变。是天之不在于人，虽有字画，亦不传焉。
天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字画，本之天而全之人也。自天之有所授而人之大知小知者，皆莫不有字画之法存焉，而又得偏广者也。我故有兼字之论也。
资任章 第十八
古之人，寄与于笔墨，假道于山川，不化而应化，无爲而有爲。身不炫<火玄>而名立。因有蒙养之功、生活之操，载之寰宇，已受山川之质也。
以墨运观之，则受蒙养之任；以笔操観之，则受生活之任。
以山川观之，则受胎骨之任；以鞹<革郭>皴观之，则受画变之任。
以沧海观之，则受天地之任；以坳<土幼>堂観之，则受须臾之任。
以无爲观之，则受有为之任；以一画観之，则受万画之任。
以虚腕观之，则受頴脱之任。
局部
在任者，必先资其任之所任，然后，可以施之于笔。如不资之，则局隘浅陋，有不任其任之所爲。
且天之任于山无穷：
山之得体也，以位；山之荐灵也，以神。
山之变幻也，以化；山之蒙养也，以仁。
山之縦衡也，以动；山之潜伏也，以静。
山之拱揖也，以礼；山之纡徐也，以和。
山之环聚也，以谨；山之虚灵也，以智。
山之纯秀也，以文；山之蹲跳也，以武。
山之峻厉也，以险；山之逼汉也，以高。
山之浑厚也，以洪；山之浅近也；以小。
此山受天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也。
由此推之，此山自任而任也。不能迁山之任而任也。是以仁者，不迁于仁而乐山也。
山有是任，水岂无任耶。水非无爲而无任也。
夫水：
汪洋广泽也，以徳；卑下循礼也，以义。
潮汐不息也，以道；决行激跃也，以勇。
潆<水萦>洄平一也，以法；盈远通达也，以察。
沁泓鲜洁也，以善；折旋朝东也，以志。
其水，见任于瀛潮溟渤之间者，非此素行其任，则又何能周天下之山川，通天下之血脉乎。
人之所任于山不任于水者，是犹沉于沧海而不知其岸也。亦犹岸之不知有沧海也。
是故知者，知其畔岸，逝于川上，听于源泉，而乐水也。
非山之任，不足以见天下之广。非水之任，不足以见天下之大。
非山之任，水不足以见乎周流。非水之任，山不足以见乎环抱。
山水之任不著，则周流环抱无由。周流环抱不著，则蒙养生活无方。
蒙养生活有操，则周流环抱有由。周流环抱有由，则山水之任息矣。
局部
吾人之任山水也：
任不在广，则任其可制。任不在多，则任其可易。
非易不能任多，非制不能任广。
任不在笔，则任其可传。任不在墨，则任其可受。
任不在山，则任其可静。任不在水，则任其可动。
任不在古，则任其无荒。任小在今，则任其无障。
是以古今不乱，笔墨常存。因其浃洽斯任而已矣。
然则此任者，诚蒙养生活之理，以一治万，以万治一。
不任于山，不任于水，不妊于笔墨，不任于古今，不任于圣人。
是任也，是有其资者也。
