脂砚斋批语提示我们，除了谐音法和拆字法，作者还善用各种写作手法：草蛇灰线、空谷传声、一击两鸣、明修栈道、暗渡陈仓、云龙雾雨、两山对峙、烘云托月、背面敷粉、千皴万染诸奇书中之秘法。
笔者发现越来越多的证据表明红楼梦大观园就是北海公园一带。主要证据就是破解了作者运用明修栈道、暗度陈仓、云龙雾雨、千皴万染的写作禅机，在一段故事里，有意突出强调某一个字，或几个字，那么这几个字就是北海公园里的建筑（匾额）。
之前已经破解了“五龙亭”、“双虹榭”、“白首双星”、“積翠堆云”、“金鳌玉蝀”、“承光殿”等。本文再介绍一下琼华岛上的“正觉殿”。
红楼梦第二十二回：
袭人笑道："他们既随和，你也随和，岂不大家彼此有趣。"宝玉道："什么是'大家彼此'！他们有'大家彼此'，我是'赤条条来去无牵挂'。"谈及此句，不觉泪下。袭人见此光景，不肯再说。宝玉细想这句趣味，不禁大哭起来，翻身起来至案，遂提笔立占一偈云：
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
贾宝玉的偈语突出一个“证”字，即“正”字。脂砚斋在此处有一条重要批语：
【庚辰双行夹批：自悟则自了，又何用人亦解哉？此正是犹未正觉大悟也。】
接下来的文字就是突出强调觉悟的“觉”字。下面引用的原文非常的精彩，所以不忍断章取义，所以还要引用大段文字，又为了标注醒目，所以用斜体字表示引用了。
因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后。自己又念一遍，自觉无挂碍，中心自得，便上床睡。谁想黛玉见宝玉此番果断而去，故以寻袭人为由，来视动静。
袭人笑回："已经睡了。"黛玉听说，便要回去。袭人笑道："姑娘请站住，有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。"说着，便将方才那曲子与偈语悄悄拿来，递与黛玉看。黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，
便向袭人道："作的是玩意儿，无甚关系。"说毕，便携了回房去，与湘云同看。次日又与宝钗看。宝钗看其词曰：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣。
看毕，又看那偈语，又笑道："这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。"说着，便撕了个粉碎，递与丫头们说："快烧了罢。"黛玉笑道："不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。"
三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道："宝玉，我问你：至贵者是'宝'，至坚者是'玉'。尔有何贵？尔有何坚？
宝玉竟不能答。三人拍手笑道："这样钝愚，还参禅呢。"黛玉又道："你那偈末云：'无可云证，是立足境。'固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。"因念云："无立足境，是方干净。"
宝钗道："实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧。五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道：'身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。'彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：'美则美矣，了则未了。'因自念一偈曰：'菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？'"五祖便将衣钵传他。
今儿这偈语，亦同此意了。只是方才这句机锋，尚未完全了结，这便丢开手不成？"黛玉笑道："彼时不能答，就算输了，这会子答上了也不为出奇。只是以后再不许谈禅了。连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。"宝玉自己以为觉悟，不想忽被黛玉一问，便不能答，宝钗又比出"语录"来，此皆素不见他们能者。自己想了一想："原来他们比我的知觉在先，尚未解悟，我如今何必自寻苦恼。"
对照北海公园里主要建筑上的匾额，不难得出“正觉殿”。
在前一回故事中，贾宝玉所读《庄子》内容，实为“永安”之道，而贾宝玉小丫鬟“四儿”，就是作者的谐音大法“寺儿”，即“永安寺”也。
上一篇文章介绍“承光殿”时，贾琏说起香菱，怕薛大傻子“玷”辱了她，此处“玷”为谐音用法，即“殿”也。这里永安寺之“四儿”，贾宝玉和袭人两次强调“玷”辱了好名姓，也是遥指“正觉殿”之“殿”。
这样的解读貌似有些烧脑，甚至是无厘头，但是解析的多了，通篇故事都有这样的规律，于是我感觉似乎已与作者通了神灵。
