地铁一号线，往华阳方向走
有一个站名叫广都
在华阳有一条街，也叫广都街
这是一个让人陌生的名字
然而，像一粒琥珀
它却可以述说华阳被尘封的光荣历史
让人们穿越到一个“华阳国”
古蜀人的“三都”
以及，《山海经》里的
那个被人一再传说的乐园
都广之野
从都广到广都
西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。其城方三百里，盖天地之中，素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。——【战国】《山海经》
四川盆地成都平原，由于水系众多，曾经是一片汪洋的泽国。4500年前，世界气候发生了一个大的变化，发生了一次干冷事件。于是，成都平原的大水逐渐消退，曾经《山海经》里的“海”不再是“海”，而变成了后来《水经注》里所记载的“陆海”：“水旱从人，不知饥馑，沃野千里，世号陆海，谓之天府也。”
大水退去，4500年前，第一支从茂县营盘山遗址、金川刘家寨遗址下来的部落，才沿着岷江走进了成都平原，并逐渐修筑了成都平原的各个城邦，这就是成都平原迄今发现的新津宝墩古城、郫县古城、温江鱼凫城、都江堰芒城（上芒城）、崇州双河古城（下芒城）和紫竹古城、大邑盐店古城和高山古城8个史前城址，即作为蜀文化源头的新石器时代晚期文化——宝墩文化时期。宝墩文化可以说是成都平原的古蜀开篇，衔接起了以三星堆古城、金沙遗址为代表的夏商周时期的古蜀文明。
▲宝墩遗址
当时的整个大西南，似乎就是《山海经》中所描绘的古巴蜀人的三大“乐园”——有沃之国、都广之野、臷民之国。这三个地方，几乎都充满着一样的描写：
西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。
西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。其城方三百里，盖天地之中，素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。
有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。
这三个美丽的乐园，其中有沃民和臷民所处的地方，在《山海经》中都明确说是一个“国”，而“都广”，作为一个“城方三百里”“天地之中”的原野，似乎已经超出了当时一个“国”的概念。蒙文通认为，这个“天地之中”指的就是四川盆地。
西汉扬雄《蜀王本纪》说：“蜀王据有巴蜀之地，本治广都樊乡，徒居成都。”西晋常璩《华阳国志·蜀志》记载：“蜀以成都、新都、广都为三都，号名城。”
据考证，古蜀王开明氏的后裔从郫邑迁徙后，又先后经历了新都，以及广都的瞿上(今双流胜利)、樊乡(今天府新区华阳)为治所，大约在开明五世赤帝（又称别帝）时落脚在了成都，直至第十一世蜀王开明芦。
公元前316年，司马迁的八世祖司马错与张仪辩论，主张“得其地足以广国，取其财足以富民缮兵”，秦惠文王采纳其建议，派其率军入蜀攻打了巴蜀，“蜀国”由此变为了秦之“蜀郡”。
那么
“都广”为什么变成了
西晋常璩记载的“广都”呢？
这可能与古巴蜀人方言里一种独特的倒装用法有关系。如“巴盐”变“盐巴”，“热闹”变“闹热”，“公鸡”变“鸡公”，“菜花”变“花菜”，“套袖”变“袖套”，“活松”变“松活”，就连第五代古蜀王开明“鳖灵”很有可能也被倒装而变成了“灵鳖”，以致在《史记·河渠书》和《汉书·沟洫志》里被记载成了“蜀守”（这句话的原意当是蜀国的守护者，即蜀之诸侯、蜀国王）“冰”和“李冰”，其实“冰”和“李冰”的出现，很有可能只是“鳖”和“灵鳖”的谐音。
而到了东汉，从都江堰挖出的塑于东汉建宁元年（公元168年）的石像可见铭文：“故蜀郡李府君讳冰，尹龙长陈壹造三神石人于万世焉。”这时候，在蜀人的眼里和史书的书写里，都已经把“鳖灵”和“李冰”变成了两个不同的人。后来，蜀中的川主庙，祭祀李冰父子二人。
在《华阳国志》里，常璩还记载了“李冰”，“冰又通笮道文井江，径临邛，与蒙溪分水白木江会武阳天社山下，合江。又导洛通山洛水，或出瀑口，经什邡，与郫别江会新都大渡。又有绵水，出紫岩山，经绵竹入洛，东流过资中，会江江阳。皆溉灌稻田，膏润稼穑。是以蜀川人称郫、繁曰膏腴，绵、洛为浸沃也。又识察水脉，穿广都盐井、诸陂池，蜀于是盛有养生之饶焉。”因为李冰打通了广都的盐井和各个池塘，整个蜀地盛有了丰饶富足的养生资源。
汉武帝时期的元朔二年（公元前128年），在蜀郡西三十里，设置了广都县。西晋的常璩记载这个地方说：“有盐井、渔田之饶。……江有鱼漕梁。山有铁矿。江西有安稻田，穿山崖过水二十里。”可见，当时的华阳一带，盐井、渔田、稻田、铁矿，是一个丰饶的地方。
常璩还记载，当时的广都有富豪冯氏，主要以养鱼、盐井为产业。并且，汉代的巴郡太守朱辰，就是广都人，其以德惠贤能为蜀人称道和怀念。“汉时县民朱辰字元燕为巴郡太守，甚著德惠。辰卒官，郡獽民北送及墓。獽蜑鼓刀辟踊,感动路人,于是葬所草木顷许皆仿之曲折。迄今蜀人莫不叹辰之德，灵为之感应。”
▲盐井画像砖拓片
多年后，华阳知县安洪德建安公堤、二江寺大桥上刻“天地良心”，都在回应着这片土地上的耕读传家与淳朴民风。
地称天府，原曰华阳
华阳国与华夏
蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾。封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周。武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。——【西晋】常璩《华阳国志·蜀志》
上古的蜀人
有两套神话系统
一是《山海经》里的黄帝，包括黄帝的妻子、西陵氏之女嫘祖，嫘祖“降居江水”的长子玄嚣青阳，嫘祖“降居若水”的次子昌意以及其妻蜀山氏女昌仆，昌意昌仆二人的儿子颛顼高阳，以及鲧、大禹父子，为黄帝鼓瑟、掌医药的神女素女，辅佐大禹治水的“马首龙身”汶川江神奇相，死后葬在“都广”的后稷弃，主管山泽的益，都是远古居于四川的“蜀人”。二是西汉扬雄《蜀王本纪》里记载的古蜀五王：蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、鳖灵。
这两套神话系统，互相交织在一起。但其实质，通过我们今天的考古发现，就是大禹“岷山导江，东别为沱”到李冰“凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中”后，成都平原上有了一个以水稻、蚕桑种植，并以林盘、灌区为特色的高度发达的农耕文明。
天府，天子的府库
这是一个怎样的物产丰饶
百姓安乐的国度？
而这个“国”，到了西晋，在知识分子常璩的心目中，则是他的故园，华阳国。
常璩从蜀国从发，因为入晋后受到东晋士族的歧视、轻藐，所以他极力要为巴蜀古人立传，捍卫他来处的历史。很多专家都认为，“华阳”这个词的来历，是因为“华山之阳（在华山的南边）”而得名。
其实，常璩《华阳国志·蜀志》的开篇就说得很明白：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾。封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周。武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓。地称天府，原曰华阳。故其精灵则井络垂耀，江汉遵流。”
在常璩看来，被称为“天府之国”的古巴蜀国地域，以前就叫“华阳”。北宋欧阳忞编撰的《舆地广记》也指出：“昔人论蜀之繁富曰：地称天府，原号华阳。得名实本诸此。”
▲水码头
而以前，这片区域，在大禹治水分九州后，为梁州。战国《尚书·禹贡》记载：
“华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺，沱、潜既道。蔡、蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中，三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮，西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。”
这段话翻译成白话文
是这样的：
华山南部到怒江之间是梁州：岷山、嶓冢山治理以后，沱水、潜水也已经疏通了。峨眉山、蒙山治理后，和夷一带也取得了治理的功效。那里的土是疏松的黑土，那里的田是第七等，那里的赋税是第八等，还杂出第七和第九等。那里的贡物是美玉、铁、银、刚铁、作箭镞的石头、磬、熊、马熊、狐狸、野猫。织皮和西倾山的贡物沿着桓水而来。进贡的船只行于潜水，然后离船上岸陆行，再进入沔水，进到渭水，最后横渡渭水到达黄河。
当时的梁州，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方。这个地方，就是我们说的“天府之国”，也是常璩心目中的“华阳国”，他为其写下了一本《华阳国志》。从其书中目录来看，也就是巴、汉中、蜀、南中四地的范围。
“地称天府，原曰华阳。”这里的“华阳”肯定不是“华山之南”的意思。那么，为什么原来叫“华阳”呢？古蜀国第五代蜀王号“开明”让人联想“阳”这个字。而从蜀地走出去的大禹开华夏一脉。华是夏的修饰。夏在甲骨和金文里，象形的都是一个雄武的人。“阳”和“夏”，在古蜀人的语境里，是否相近？
事实上，四川人对“光明”“阳光”一直习惯用“阳”来称呼。如“端午”叫“端阳”，“明沟”叫“阳沟”，屋里看得见的灰尘叫“阳尘”，朝光的地方就说“向阳”，所以，“华夏”很有可能在古蜀人的字典里，被说成“华阳”。
抑或说，“华阳”这个词汇的生成，是否源于“华夏”一词？如果真这样，那么常璩心目中的“华阳国”，其实暗指的是从大禹流传下来的“华夏国”？我们大可以做这样的猜想。
而“子规声里雨如烟”，“杜鹃啼血不如归去”的古蜀王杜宇化成的杜鹃、子规，在今天川人的口中，依然俗称“阳雀”和“米贵阳”——一个开启了中国古典诗词忧伤美学的意象，春愁、归去、思念和家国，就这样神奇而美妙地和一个“阳”字联系在了一起。
因此，常璩在《华阳国志》卷一《巴志》的开篇即说：
“昔在唐尧，洪水滔天，鲧功无成。圣禹嗣兴，导江疏河，百川蠲修，封殖天下，因古九囿，以置九州；仰禀参伐，俯壤华阳，黑水、江、汉为梁州。……于是四奥既宅，九州攸同，六府孔修，庶土交正，底慎财赋，成贡中国。”
常璩接着说，《洛书》上说：“人皇始出，继地皇之後，兄弟九人分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅。”而“华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴、蜀矣”。
他也在《序志》里，阐述了自己为什么要给自己这本书取名《华阳国志》的原由：
巴、蜀厥初开国，载在书籍，或因文纬，或见史记，久远隐没，实多疏略。……然（梁、益、宁）三州土地，不复悉载。……曩遭厄运，函夏滔堙，李氏据蜀，兵连战结，三州倾坠，生民歼尽。……嗟乎三州，近为荒裔，桑梓之域，旷为长野。反侧惟之，心若焚灼，惧益遐弃，城陴靡闻。乃考诸旧纪先宿所传并南裔志，验以《汉书》，取其近是，及自所闻，以著斯篇。又略言公孙述、《蜀书》、咸熙以来丧乱之事，约取《耆旧》士女英彦，肇自开辟，终乎永和三年，凡十篇，号曰《华阳国记》。
唐乾元元年（公元758年），因“安史之乱”，唐玄宗曾经幸蜀驻畔成都，或许是尊崇太上皇的旨意，唐肃宗更蜀县为华阳县。这个取名很有水平，一以“华山之南”喻唐玄宗避难蜀地从而赐名，一也当源自《华阳国志》关于“天府”的说法。后来，成都、华阳两县并列成为成都府的首先，共治省城，老一辈川人还常说：“成都到华阳，县（现）过县（现）。”
今天，从《山海经》走来的天府华阳，讲述着每一个华阳人的温婉内心与美好故事。“名城广都，岁月留芳。煌煌华阳，浩荡篇章。”位于成都之南的天府华阳，以绵延千载的厚重文化积淀，在历史的长河中，闪烁着璀璨的光芒。
从远古时代的都广之野，到古蜀王国的广都、西汉广都县、大唐华阳县，再到如今天府新区的核心起步区、天府新城功能区的核心区，华阳在千年的时光更迭中完成着一次次的历史蜕变。尤其是近年来，华阳在高质量发展和公园城市建设的新征程下，迎来了新生。
天府华阳
这一颗成都平原上冉冉升起的新星
正不断孕育出鲜活而生动的时代活力！
转自: 城市观察者
