溪庐居士
按语：今日是教师节，算来已经是第35个教师节了，如果往上追溯，自己在三尺讲台上也有25年了，去掉中间三年的求学中断，也有22年的时光。日子，如白驹过隙，转眼已近中年。从一个初中老师到一个大学的老师，25年来，三尺讲台，有着复杂的感情。
阅读、备课、教学、总结，写作、思考、反思等，如此往复，在读书讲书写书中度过了半个人生。的确，我们在这个时刻，是需要思考的。思考，我们如何为人师，我们如何教育人，我们如何传道受业解惑。但是，很遗憾，包括我在内的许多老师，都不太满意，既不满意教育、也不满意教育的学生，更不满意我们自身。
我读书的时候，教师是一种神一样的存在，等到自己当教师了，却自我感觉，神圣已然遥不可及。学校本身已经是社会的大染缸了，学生被染成了不同的颜色，而我们用各种色彩在洗染我们的学生。
一个缺乏敬畏与尊严的教育，是病了的教育；一个频繁出现道德沉沦、学术腐败的教师群体是失格的群体；一个以精致的利己主义为追求、甚至有预谋的告密为达成课程合格目标的学生，是令人惋惜的学生。
今日，我们的教育已经进入“此诚危急存亡之秋”也，不进行大规模的刮骨疗伤式的改革，很难成就我们教育的伟大使命。就在教师节的这一天，国家、学校、社会，老师、学生、家长，我们不妨坐下来好好聊聊，到底我们的教育怎么了？解决的途径在哪里？否则，我们将在很快的时间内，丢掉我们文明杰出的成就，重新陷入到需要再次启蒙的旧传统中。醒来吧，我们的教育。
昨夜，躺在床上，反思人生的种种，忽然得出一个想法， 即人生应该有五种状态或有五种意涵， 这五种在每个人身上都有，只是人人有多侧重或明显程度不同而已。
如果，我们每个人都能完满的经历这五种人生或者五层人生，则人生的过程也将无复遗憾也。
第一种人生：自然人生。我们的生老病死、衣食住行、吃喝拉撒，这个过程就是自然人生，顺着自然生活，每个人都不能违逆自然的大规律。所以，在这个层面，每个人都是公平的，从自然状态观之，生活就是“混吃等死、早晚喂狗”的过程。其意义在于，一个人的肉体要得以支撑、精神得以寄托。如果，基本的生活条件没有的话，则一个人无论如何做其他的事情是比较艰难的。对于此阶段的超脱，是很多人的梦想，但是能够超脱的，从古到今，少之又少。所以，还是要秉承自然之本性，满足基本的欲望，这也许就是所谓的“活着”。
第二种人生：艺术人生 。其实，我们生活的这个世界除了物质的、精神的、行为的世界之外，还有一个解释的世界、言说的世界、语词的世界，描述、记录、分析和呈现世界的样子的世界。如果说自然人生是客观世界的话，则艺术人生就是主观世界了。所谓的艺术人生，是指我们对人生的一种带有文学、艺术、美学色彩的解读和思考，我们的体验很多情况下是文学的，是语词的，试想如果没有语言、文字，没有言说和书写，我们的人生会变成什么样子呢。许多情况下，无论我们如何去逃避，我们都生活在一种带有文学色彩的世界之中，这个世界不属于自然的世界，是对自然世界的“加工”和“美化”。我们所经历的社会，都在让我们有着艺术化的处理方式在处理着。我们无法不承认，尽管艺术也有高雅和通俗，甚至低俗之区分，但是大体如此，没有艺术感的世界在人类社会是不存在的。况且，在本性上，人类和其他动物都有对美的基本追求，甚至，某种程度上带有本性的色彩，而一旦把它描述、描写出来，则并非一种自然人生了。所以，我们的过程，有自然的意义，也有文学的意义。
第三种人生：理论人生。支撑我们从事很多行为的，除了如影随形的艺术而外，大多数情况下，我们可能试图在追求的是一种理性的生活。不是说，未经检讨的人生不值得过嘛。我们每天都有着自己的活动安排，有工作和追求，有计划和行为的步伐，有着对未来的规划，我们是有计划的有策略的生活在这个世界上。这一切，都凸显出人类对理性、理论、规律、原则的把握和运用能力。尽管，不可能每个人都是理论的创造者，但是每个人则都是某种人生理论的实践者。何谓不枉此生呢？实际上，大多情况下，我们被理性支持着，我们的行为建立在一定的理论框架下的。即，我们不是糊里糊涂的过日子的。
第四种人生：哲学人生。 每个人都是哲学家，但是并非每个人对哲学都很在意、直接的纠缠。我们，也许凭着经验和阅历、知识和智慧生活，我们也许在某个时刻偶尔会思考，人生的意义到底在哪里？大千世界、芸芸众生，有什么规律？我们为什么要活着等等。这都是哲学问题，都是可能对我们作出人生大抉择的大问题。我们的人生道理主要靠我们的观念在支撑着，有的谓之价值观，而这个观念就象癌细胞一样，扩散到我们的内心世界，是我们任何行为的原动力，甚至也是我们身心健康的原动力。如果，一个人的原动力出现问题，这个人基本上从医学上是不可治疗的，必须从原动力上解决问题。所以，无论是否意识到，我们的生活沿着一条主线在行走，我们的生命力也是沿着这条主线在发展，强弱存亡，皆在于此。所以，思考哲学的问题，绝对不是一个小问题，更加不是某些小众的问题，而是每个人都应该思考的问题，当然，把哲学人生活出滋味的人，很显然，他已经达到了较高的层次。
第五种人生：宗教人生。其实，宗教人生就是信仰人生。信仰人生既是非常理性的，又是非理性的。说其理性，是因为信仰建立在哲学人生的基础上，而哲学人生甚至理论人生都是一种理性人生。我们对某种理论、学术、主义、宗教的信仰必须建立在认知、了解的基础上，我们从理性上发现了它的逻辑自洽性，它的强大生命力之所在，我们会选择信仰。坚信它的观念、观点、学术、主张，甚至对行为的要求，都是合情合理的。非理性是宗教的高级状态和初级状态结合起来的结果，即宗教是矛盾的统一体，它极力宣扬其理性的严谨和真理的确实，又让人们放弃怀疑，坚信其存在的真实和终极真理的味道。这是一个不好解开的逻辑循环：如果你不相信，它的理论就一无是处，但是一旦你相信了，则他的理论则自然而然的正确，而要想真正的体验到这理论，则你又必须先行相信之。当然，对于宗教来说：奉行的是教义，核心的是行为和奉养，是对宗教教义的坚守和实践。说到底，宗教又是一种否定之否定的“返回自然人生”。
当我们完成这五种人生，也可以说五层人生的过程之后，也许到我们安然离去的那一天，我们会发现： 也许，我们今生不虚此行。 当然，如果我们停留在五种人生的某个阶段，又不知道其他的阶段之存在，在我们的自我框架内，当我们安然离去的那一天，也许我们会发现：其实，人生就是如此。
初稿成于2009年11月，定稿于2019年9月9日吾陵易斋
附：受·戒（二）：禅对（草成于2010年1月）
其实，惠施与慧静在那日曾有一番“对禅”。
惠施问：“施主何处来？”
慧静答：“从来处来。”
惠施觉慧静佛缘浅薄，未置可否的复问：“将行于何处？欲寄予何方？”
慧静答：“人行有定止，而为人也，佛行无定止，始为佛也？试问佛有何所寄，实如无复寄也。”边说边侧身取下背上书册箱，躬身一鞠。
惠施觉此问不妥，但听出禅音，又复来了兴致。引慧静于大阴凉处石墩坐下，作势想认真考校一番。
问：“施主非为佛门中人，请问从事何种营生？”
答：“佛门无门，存佛心即入其门，奈何营生叨扰闲暇呢？！”
复问：“即云无门，来此深山古刹，意欲何为？”
复答：“佛虽有性，悟道却需修行，门径无多，唯诚心引来。”
问：“游方人士，何必清苦绝尘？我观阁下有富贵气息，缘何想遁入空门？”
答：“我游览四方凡三年有余，经历曲折不弱于当年之徐霞客，但佛门并非空门，且大空乃大实，大虚乃大有，如能入得藏经阁，皓首穷经、理佛参禅，静余愿无有也。”
问：“阁下既然立定剃度，可有未了尘缘？”
答：“四十年尘缘已尽，八万里空余皮囊。留着那些无所谓无所了之事也无所谓了也未了，一念生，则万法皆法，万法皆通，非尘缘了也未了，实乃无尘缘也。
问：“我寺藏经阁一旦入内，三年足不出户，青灯苦读，日每一食，足下可能消受？”
答：“经典引制，大智慧相伴，如寂灭状态，躯壳尚且不念，何况其他。素闻灵台寺供养僧法度精严，静愿受具足之戒，了却一切挂碍，超脱生死法门，望大师成全。”
惠施言道：“既然阁下有此心意，敝寺成全也是佛缘，请即日沐浴、登山，游览回途，过午餐后剃度，即可入住藏经阁，封门打坐，开启闭关修行之业吧。阿弥陀佛”
慧静双手合十，言：“受教了。”
一番对话后，惠施决计引慧静为“供养僧”，重启五十年未启之藏经阁，灵台寺复有进入到那神秘的“读经会典”岁月（未完待续）。
