文∣碧水青山0
三星堆旷世杰作青铜大立人像，距今有近3000年的历史，也是世界上最高大、最完整的青铜立人像，有“世界铜像之王”的美誉。
此文依据历史古籍、及青铜大立人纹饰、着装、动作等，图文结合，解密青铜大立人像的身份。
三星堆鹤立鸡群的青铜大立人像，是古蜀国后辈纪念：芦保帝蚕丛，站立在祭坛上祭天！
理由如下，欢迎诸位看完图文之后，讨论、补充、更正！
古蜀国“纵目”君侯蚕丛，西周后期称王，也称芦保帝蚕丛。
《路史》：自丛以来，帝号芦保。
芦，芦菔也(《说文》)。芦菔，就是既是食物、也是药材的萝卜。萝卜与莲藕一样，可以生吃。古代没有冰箱，萝卜也是晒干腌制咸菜,长期储放，以备不时之需的理想食物。
保，最早含义是养育照顾孩子。
蚕丛称王“帝号芦保”，也可以理解成是他的治国纲领、施政方针，即以粮为纲，增加人口！
蚕丛氏，属氐族一个部落。甲骨文中的“氐”字，就是地里大丰收，一个低头劳作拔萝卜的人（请看上图，甲骨文中的“氐”字与“保”字）。
所以，青铜器大立人像头冠最中间最上方，是被氐族人顶礼膜拜的萝卜根茎纹（请看下图）。
青铜器大立人像头冠上，比萝卜根茎纹位置稍低的是桑叶纹与蚕茧纹！
青铜器大立人像头冠上，为什么是桑叶纹与蚕茧纹！
蚕丛王为蜀地做出的贡献，无人能及。他的贡献不仅是他称王，而是他使古蜀国彻底结束了夏商两朝“桀纣之乱”之类的屈辱。
如今，在史籍中，找不到蚕丛在位时期、蜀国有多么厉害的事件，但有几点，可以从侧面证明蚕丛在古蜀国无人撼动的地位。
蚕丛称王，周王朝从始至终没有对蜀国发动任何一场战争。
如，周昭王南征荆楚庸国；周穆王、周夷王多次发兵西北攻打犬戎；从周穆王一直到周敬王，反复征讨江南徐国，其中徐国称王不久，周宣王御驾亲征。
还有楚国，第一次称王时，周王朝调动随国、齐国等诸侯出兵。
由此可见，在蚕丛僭越称王后的四五百年间，周王朝军队，在蜀国前后左右出兵，打击不听话的诸侯，唯独对天下第一个僭越称王的蜀国绕道而行。
足以证明蚕丛的厉害与蜀国的强大。
尽管周王朝没有对古蜀国出兵征讨，但实行了全面封锁。
蚕丛在蜀地大力推广蚕桑技术，常常穿青衣到民间教导民众养蚕，使蜀国成为一个庞大的养蚕基地。故被百姓尊称为青衣神。
蚕丛也是发明家，他发明了供蚕结茧的方格簸，三星堆出土的网格青铜器，也被网民戏称烧烤架，就是蚕丛发明的供蚕结茧的方格簸器具，使蚕桑业步入现代化的养殖时代。即使是今天，桑农依旧在用蚕丛的发明（请看下图）。
蚕丛发明的供蚕结茧的方格簸，支撑起了丝绸之路
蚕丛的业绩，撑起了最古老的丝绸之路——蜀身毒道，彻底打破了周王室的制裁与封锁。为古蜀国奠定了强大的基础。200多年后，古蜀国的开明王朝，成为西域夷、戎、狄各个部落的盟主离不开蚕丛的贡献（夫蜀西僻之国，而戎狄之长也《史记四库》）。
蚕丛的功绩，令古蜀后世英雄顶礼膜拜！
鳖灵，周襄王（前652年-前619年在位）时期创立开明王朝，号丛帝。
鳖灵，开峡治水，救民于水火。在宋代的治水英雄排行榜上，鳖灵排名仅次于大禹，在李冰之前。现在的沱江小三峡，就是丛帝造福于民的丰功伟绩。
开明二世，号卢帝，是1800年古蜀国无人能及的军事天才。当时的邻居恰好是天下最牛皮哄哄的楚庄王。只有卢帝敢摸老虎屁股。侵占楚国领地之后，让天下世人都知道了强大的蜀国（楚强盛，略有其地，后为蜀《华阳国志》）。卢帝攻打当时不太强盛的秦国更是不再话下。
开明三世号保帝，是他父亲卢帝进攻秦国，转战楚国途中出世。保帝统一蜀地，拓土安民（帝攻青衣，国威扩张獠、僰《华阳国志》）。大江之滨的天险僰道，就是他的历史丰碑！
依靠打猎为生的古獠人习俗狠毒野蛮，残害百姓。保帝出兵攻剿之后，他们1000多年不敢靠近巴蜀。故而保帝是唯一一个被史学家尊称为“子”的古蜀帝王（卢帝攻秦，至雍。生保子帝《华阳国志》）。
丛帝、卢帝、保帝祖孙三代，可都是响当当的创造了历史的英雄人物。再回头看蚕丛“帝号芦保”名号，蚕丛在古蜀受人奉若神明的地位，就不用画蛇添足地继续讲述了。
综上所述，可以肯定，鹤立鸡群的三星堆青铜大立人像，就是芦保帝蚕丛！
青铜大立人像头冠上衬托萝卜根茎纹的是桑叶纹与蚕茧纹！
萝卜根茎纹，是蚕丛王的民族户籍身份证；桑叶纹与蚕茧纹，则是记录他的历史功勋！
（请看下图）。
青铜器大立人像在干什么？三星堆青铜器大立人像，是记录蚕丛王祭天！
这个礼节大家都很熟悉（请看下图）。
鞋子这东西，总是被踩在脚下，觉得太低贱而污秽不堪，不适合穿着鞋子进入神圣的殿堂，或坐在圣贤的身旁。所以不脱鞋，根本不敢登台阶、跨门槛进屋（脱屦，各于其阶下脱之也。屦贱不宜陈堂上，秽防不宜在坐侧，故降脱乃升也《礼经正义》）。
先秦人都脱鞋迈过台阶（门槛），表示向对方表达崇高的敬意与自己的虔诚。到汉代，文武百官、皇亲国戚，参加朝祭之时，都遵守“解剑脱履”之礼。
三皇五帝时期，鞋子类似于今天的人字拖，只是一个草木底板，脚背脚四周都露在外面，叫“跣跗”；
到商代，鞋子才出现鞋帮，即草鞋（草履、麻履），文雅名叫“屦（jù）”；贵族用飞禽羽毛装饰麻履，叫“履”，知识分子称之为“商舄（xì）”。所以古人行脱鞋礼节，也不怕因自己是天生45码汗脚，味道浓重而尴尬。
不过这里，不知道蚕丛祭天，肯定是在行“脱履之节”，因为当时很多诸侯国连草鞋都没有（项髻徒跣、越人跣行）。汉代权贵能穿上商代的“舄（xì）”，就嘚瑟不已。例如刘安“跣跗被商舄，重译吟诗书”。还有王充夸赞新时代，说“古之跣跗，今履商舄”（《论衡》）。
五帝时代，天子祭祀天地神灵，是找一个天然生成、比较规整的圆型或方形山顶，不是人物设计建造的祭坛，称之为圆丘或方丘。（丘，言非人所造为《尔雅》）。
令人满意的圆丘或方丘不是随随便便就能找到，上次祭祀过的地方，也许隔两年因雨水冲刷而不能用，得增加范围寻找圆方之丘，所以祭祀地点，离天子居住办公的都城的路程，不受限制。
商周两朝实行分封，地盘大都分封给了诸侯，特别是周朝，实行井田制，天子与诸侯各自的领地界线都清清楚楚。天子每年祭祀，总不能常常跑到下属家里去吧。
于是规定，天子祭祀就在离办公地点不超过五十里的近郊举行，即“郊祀”。
如此一来，就需要人工建造祭坛。依据建造的形状，称之为圆坛或方坛。因方形祭坛比圆坛建造更方便，所以方坛比圆坛多。
现在许多人一看见三星堆青铜器大立人像脚下的方坛，就不由自主断定：圆坛祭天，方坛祭地。原因是汉代兴起的“上圆下方”（即天圆地方）的理论。
其实，除了算命先生，后代儒学大师并没有把天圆地方挂在嘴边。儒家更不把天圆地方当做如何祭祀的依据。用圆坛还是方坛祭祀天地，礼仪官员只是“听旨”、依据帝王喜好而定。
圆坛、方坛祭祀对象是一样的，都称之为“泰坛”。区别大致是，圆坛在南郊，供冬至祭祀。方坛在北郊，供夏至祭祀。例如，“夏至祭方泽之礼，齐酒献数，与圜丘同”,以及“方泽舞、辞同圜丘”。
《隋书·礼乐志》记载：司马炎登基第二年（266年），就在都城南方二郊建起圆丘、方泽两座祭祀天地的祭坛。还专门说明：圆丘、方泽祭坛“礼兼祈报，不得限以一途也”。
隋文帝杨坚统一天下，对祭祀做了一些统一规定。例如，泰山设圆坛（南北朝时期，祭祀江河湖海，大多是方坛）。
但唐玄宗“封祀泰山”，则别出心裁，“又於圆台上起方坛”（圆坛、方坛一起使用）。
圆坛、方坛是在国都南郊、北郊也没有严格规定。
如，1080年，宋神宗赵顼下发文件，将北郊圆坛，改建为方丘（诏改北郊圆坛，为方丘）。换句话说，北宋早期，北郊建造的是圆坛，后来又将北郊圆坛改建成方坛。
对于这种南北郊区祭祀、方坛圆坛随便用的情况，《隋书·礼乐志》给出了两条理由：
一是，由于秦始皇焚书坑儒，礼仪书籍全部被烧成了灰，致使后人无法参考古人的祭祀礼仪。
自以为了解古代礼仪的儒学大师们，都依据自己知道的一点，再加上一大堆想象、而理解古人的祭祀礼仪。号称学究的他们彼此之间，也都没有让人信服的理由，故而往往为如何祭祀而争吵得脸红脖子粗，谁也无法说服谁（秦人荡六籍，以为煨烬，祭天之礼残缺）。
二是，建造圆坛与方泽，高低大小，从古至今没有明文规定。
原因是从上古时期的五帝开始，一直到夏商周的祭坛，就没有真正的代代相传，不是后代沿袭前朝祭祀的礼节仪式（圆方二丘，高下广狭，既无明文，但五帝不相沿，三王不相袭）。
蚕丛王祭祀方坛（请看下图）。
蚕丛称王，是仿照商代，称王用帝号。例如，商纣王与他老爸，分别称帝乙、帝辛。故蚕丛王，是古蜀国芦保帝。
古蜀国蚕丛称王，除了实力之外，有理论依据吗？
蜀侯蚕丛，真有称王称帝的理论依据！
历史，记载有英雄的伟业传说；传说，歌颂着英雄的辉煌历史！
最早的封禅，不是泰山，而是古蜀峨眉山！皇帝与帝喾就是拜谒峨眉山。帝喾之后的帝尧，才开始祭拜泰山。
古蜀国居住着华夏第一神，“上处玉京，为神王之宗《魏书》”。道教尊称为天真皇人，道教的三清大神只是他的晚辈与陪客。
天真皇人就是泰壹氏，即屈原《楚辞·九歌》中的东皇太一，祭祀东皇太一的神祠在“楚东”。
东皇太一，“随感应物，厥迹无常（行踪不定）”，有时在九重天琼楼玉都居住，有时又在紫微星上修道。
黄帝到峨眉山拜谒“神王之宗”泰壹氏。东皇太一在“玉堂”，向黄帝传授了治理天下的“三一之道”。他对黄帝说：“善教以政俗，从俗以毓质，崇质以恢行，勤行以典礼，制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自，尔治万物（《路史》）。”
“三一之道”，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”理论。
“神王之宗”除教导黄帝如何治理天下之外，还教导帝喾如何广布恩泽（牧德）；另外传授给大禹“长生之诀、灵宝五符”，大禹才能“度弱水，登钟山”，巡视九州，治理天下。
无论大家是否相信“神王之宗”泰壹氏的传说。但黄帝的儿媳妇、高阳帝的母亲是蜀山氏；古蜀国，最早就是帝喾分封的，第一任蜀地君侯也是帝喾任命的；罪臣之子大禹，也的的确确是在蜀地发迹。这些可不是传说。
由此可见，黄帝、帝喾、大禹成就伟业，都得到“神王之宗”天真皇人传人的支持，或者说是得到蜀地部落的支持。
故而，可以猜想，蚕丛称王，大力宣传说，自己得到“神王之宗”泰壹氏的授权而治理天下。周王朝还真拿不出有力的反驳。
虽然我们不知道蚕丛有没有搬出“神王之宗”泰壹氏这块金字招牌，但知道他的确在努力包装自己。
商高祖武丁（前1259年-前1201年在位）征伐氐羌之后，蜀国就属殷商管辖。商武祖武乙，名子瞿，他年轻时的封地就在蜀国。故商武祖子瞿封地，史称“瞿上城”。
蜀侯蚕称王，选择的地点，就是商代第28任天子——商武祖武乙帝封地“瞿上城”。（蚕丛纵目，王瞿上《路史》）。
蚕丛选择瞿上城君临天下，相当于是向天下宣告，我芦保帝蚕丛，才是前朝殷商的继承人，我才是天下的正统帝王。
商武祖子瞿的后人商瞿（前522年出生），也是孔门七十二贤之一，就是瞿上人。
古蜀芦保帝蚕丛祭祀的方坛，就是甲骨文“帝”字。
古蜀国蚕丛的方坛，是甲骨文“帝”，理由不够，图文相助！只好请诸位仔细看一会下面图中的笔画对应与文字说明。（请看下图，蚕丛祭天方坛与甲骨文“帝”字的笔画对照）。
之所以是甲骨文中“帝”字侧看，是因天子祭祀时，没有人可以与祭坛面对面，王公大臣、皇亲国戚、王子后妃，都只能站立在两边参加祭祀仪式。
方坛与甲骨文“帝”字对比，差中间的装饰，这在《宋史》中找到一丝痕迹。
1006年五月，“筑方坛三级，高二尺，阔一丈三尺”。“坛上植竹枝”，张挂细绢画布。方坛上层画的是“黑鱼左顾，环以天鼋”；中层画的是“白龙吐乌云”；上层画的图案是“水波有龟，左顾吐黑气”。另外，祭坛设有黑色“皂幡”旗子。
故而，可以断定，芦保帝蚕丛祭祀的方坛，与甲骨文“帝”字对比的缺少笔画，就是营造气氛、显示隆重的装饰品。
为了进一步理解方坛的缺少笔画，请各位再看下图。
这是现代人祭祀的一张方形供桌，点缀有红绸布。再看前面蚕丛的祭祀方坛与是甲骨文“帝”字的笔画图。就容易理解三星堆出土方坛，笔画为什么缺失了。
现在我们得知三星堆青铜大立人，是蚕丛王正站立在只有帝王才有资格祭祀的方坛上，举行祭祀活动。
帝王专利祭祀比较多。例如，祭天、祭地、祭神（远古大神及三皇五帝）、祭祖（先王）、祭山（五岳）、祭川（四渎）、紫微星与二十八星宿，都是“天子之事”，地方诸侯与王公如果没有授权，只能祭祀小的山川河流与地方神仙，否则属于僭越。
这么多祭祀，为什么说蚕丛王是在祭天？
这是依据三星堆出土青铜器的姿势、动作与穿着判断，可以肯定蚕丛手里抱举的是祭天用的草燔（请看下图）。
《尔雅注疏》:祭天之礼，积柴以实牲体、玉帛而燔之，使烟气之臭上达於天，因名祭天曰燔柴也。
天子祭天，前期准备工作，是在祭坛前面的空地堆积木柴，木柴里面是鹿牲（或羊牲），称之为燔柴。
祭祀，天子穿衮服与裘服两层祭祀礼服，头戴冠帽，但不能有丝带、摆珠之类的装饰物（冕无旒）（了解两层祭祀礼服，请看下图）。
首先，负责祭祀的主持人太祝宣布祭祀开始。天子按礼节步伐走进祭祀现场，脱掉外面一层的大裘礼服，以及冠帽，向鹿牲柴堆（燔柴）行礼，表达“恭敬之义”。
天子行礼之后，双手抱草燔登坛。天子手抱的草燔上面，装饰有绸缎布帛装饰的圆环形祭坛的碧玉（以苍璧束帛），天子脱下的祭祀裘服，也搭放在草燔上面。
接着，负责祭祀的司礼官点燃燔柴。天子在祭坛上再次行礼。
再由祭祀官员（宰祝）抑扬顿挫宣读祭祀文告：歌颂天地之恩德，赞美帝王爱民仁慈；汇报百姓安居乐业，讲述家国四海升平等。
随后，天子献祭，即将手抱的苍璧、布帛及自己穿的裘服，一起烧掉。同时天子讲话，祈求苍天赐福于民。故而裘服含求福之意。
最后环节是，朝中王公贵族献祭，大火更是熊熊燃烧（六宗燔燎，火大然，有司告事毕）。
祭天，之所以用燔柴燃起熊熊大火，就是希望滚滚浓烟、与弥漫天空的气味，能上达天庭，让苍天知道人间的诉求而赐福。
今天，许多地方新年舞狮、舞龙，在正月十五、十六结束之时，最后环节也是燃烧熊熊大火喊彩祈福，火越旺盛，预示新的一年越顺利、日子越红火。
解读三星堆大立人到此为止，欢迎大家讨论补充、更正！
