《九歌图》宋·张敦礼（传）
时值清明，淫雨霏霏。
古人重祀，恰读《九歌》。
古楚地，沅湘间，俗信巫而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，屈原“更定其词”而作《九歌》之曲。
《九歌》共十一篇：
《东皇太一》《云中君》《大司命》《少司命》东君》五篇祭天神；
《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》四篇祀地祇；
《国殇》为楚国阵亡将士哀歌；
《礼魂》为送神魂曲，祭礼结束。
风物自然，川泽神祗，荡志愉乐，天人九歌。
神兮人兮，巫兮祷兮，实兮幻兮，生兮死兮，情兮别兮。
阅文在时，尽在其中。
东皇太一 《九歌图》宋·张敦礼（传）
“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”
太一者，至正至元。
这位天帝，高踞众神之上，威严，高贵，庄重，令人敬畏。
人们对这位至高神，虔敬而祈颂。
桂酒椒浆，美物琼芳，玉瑱置于瑶席，蕙草包裹佳肴，乐者竽瑟安歌，灵巫华服偃蹈。
“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”
芳菲满堂，馨香祝祷。肃穆，华美。
云中君 《九歌图》宋·张敦礼（传）
“龙驾兮虎服，聊翱游兮周章。”
夜犹未央。祭师沐浴兰汤，着华服，于微明的天色中静待云神的降临。
远在天云间的神宫，那里灯火通明与日月同辉。云神驾着龙车鞭策飞虎，在天宫间回旋飞翔周游徘徊。
“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。”
光明灿烂兮，云神从天降临，既而又迅疾高飞重返云霄。
这位神明在天上俯瞰九州，恩被四海。
尘间焦土之上，劬劳者望云霓，思盼常太息。
湘夫人 《九歌图》宋·张敦礼（传）
湘水之神，神君之湘君，神女之湘夫人。
思念兮焉穷，二神相约赴面。
湘君热烈，夫人悱恻。
此则，为赴佳约，君令沅湘无波，使江水安流。
彼则，望君来，清心摇动，夫人看秋风袅袅，洞庭波兮木叶下。
此则，未见佳人，君乘驾飞龙舟，辗转船寻，横大江兮扬灵。
彼则，未见君来，夫人荒忽远望，观流水兮潺湲。
此则，不见佳人，君心痛首，绝言：心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
彼则，不见尊君，夫人悲戚，誓曰：闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
佳期无遇，姻缘难续。
“时不可兮再得，聊逍遥兮容与。”
这边湘君一怒，将玦佩信物丢弃江水之中，采摘代表爱情忠贞的杜若，送给湘夫人的侍女，以示绝情。
“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”
那边湘夫人仍在等待着尊君的到来，她祛衣下水，在汀洲间采摘杜若，却不知深爱之人的心业已别情。
两心相隔，一念错过。
大司命 《九歌图》宋·张敦礼（传）
大司命，司人之生死。
“纷总总兮九州，何寿夭兮在予。”
天门广开，旋风暴雨驱路，大司命足踏玄云，驾乘清明之气迴翔高飞。
灵衣披披，玉佩陆离。光华奕奕的大司命降临下界。
年暮的祭师折取白色的瑶花，敬奉大司命。越是走向生命的尽头，人就越渴望与神亲近。
“壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。”
一阴一阳，一下一上，人恐惧彼方，就像谨畏神。
龙车辚辚，高驰冲天，复归霄上。绝尘而来，又迅疾而走。神以巡览而至，知其不可久留。
冷酷，淡漠，无偏无向。他是生死的绝对秩序。
少司命 《九歌图》宋·张敦礼（传）
少司命，司人之嗣无。
“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。”
堂下的庭院，遍布秋兰与麋芜的香草。
国兰生祥，麋芜送子。人间是神域的庭院，素华芳菲，香嗣延绵。
“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”
人，畏死而乐生。
生命无常，而天数有定。生与死，并不以神之悲喜而左右。
面对少司命，人们亲昵而热切。因为相比死亡的悚没，人们还是愿意追随新生与希望。
云霞为旗，翠旌为盖。汝，入不言兮出不辞。
荷花为衣，蕙草为带。汝，倏而来兮忽而逝。
愿追随汝，日暮时在天帝的郊野息宿，日出时在咸池中沐浴晞发。
愿追随汝，游九河兮水扬波，登九天兮抚彗星。
汝正身光明。一手举长剑，一手抱幼童。
怒目除鬼蜮，慈悲护周全。荪独宜兮为民正。
东君 《九歌图》宋·张敦礼（传）
“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”
月夜皎皎，日神驾龙车从极东扶桑居宿缓步而来。太息将上，低徊顾怀，雷声轰隆，云彩舒卷。
不迫。从容徐徐。不激不厉。
盛兮鼓瑟钟笙，众生恭迎日神。日出东方，天色大亮，弘宏光辉。
东君翾飞下临，兴而展诗，应律节而会舞。
华贵。雍容。群灵官属纷下而来观，日天为之遮蔽。
东君感而高唱。
“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”
操天弓阻降灾厄，举北斗斟酌桂浆。撰辔缰驰马天空高翔，杳冥冥长夜黑将再以东行。
英武。高亢。光明之神，灿烂辉煌。
河伯为黄河之神。山鬼为川陵之神。
仙为天游，祇为地游。与神同游，人怅望而羡之。
河伯 《九歌图》宋·张敦礼（传）
“与女游兮九河，冲风起兮横波。”
乘水车，游极浦，荷叶作盖，螭龙作驾。鱼鳞为屋顶，堂上画蛟龙，紫贝砌城阙，珍珠饰满宫。
登昆仑兮四望，惟极浦兮寤怀。乘白鼋兮逐文鱼，流澌纷兮将来下。
“灵何为兮水中？”
山鬼 《九歌图》宋·张敦礼（传）
“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”
乘赤豹，从文狸，驾辛夷为车，结桂华为旗。
也曾含睇深情，也曾宜笑窈窕。也曾独处幽篁终不见天，也曾伫立高山云容在下。
“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。”
石磊磊、葛蔓蔓，雷填填、雨冥冥，风飒飒、木萧萧。白昼如晦，东风飘雨，猨啾狖鸣。采三秀兮于山间。
“岁既晏兮孰华予？”
国殇 《九歌图》宋·张敦礼（传）
国之捐躯，死难为殇。
操吴戈，被犀甲，车错毂，短兵接。
旌蔽日，敌若云，矢交坠，士争先。
敌军侵凌阵地。左边骖马倒地惨死，右边辕驾被刃所伤。兵车两轮深陷，四马絷缚难行。主帅起而击鸣鼓。
天时怼，威灵怒，严杀尽，弃原野。
带长剑，挟秦弓，首身离，心不惩。
将士出兮身不返，平原忽陌，归家路迢远。
“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄！”
“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”
祭礼毕，众神归。盛欢之后最凄凄。
鲜花散尽，舞偃鼓息，膟膋未凉，牺牛滴血。
宰我曾经问孔子：“常听人们说鬼呀神呀的，到底是什么意思？”
子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。”
气是神的旺盛，魄是鬼的旺盛。既祭鬼，又祭神，这就是以神道设教的完满境界。
《骷髅幻戏图》南宋·李嵩
鬼者，归也。
骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明。曰鬼曰神。
人们筑宫室，设宗祧，以别亲疏远迩，反古复始，不忘其所由生。
又在祭礼中置巫觋，男巫扮阳神迎阴神，女巫扮阴神迎阳神，悦神颂神，焚香祝祷。
在俗世最严苛的礼教秩序中，暂时摆脱人与神与鬼的界限桎梏，得以窥见灵域的一隅。
因为巫祭，人类可以扮演，可以神游。
驾龙车，驰虎豹，被薜荔，束杜衡，飞九天抚彗星，下九河扬横波，登昆仑沐咸池。
神与人因情同乐同苦，人与神追随天地协游。
良辰，美景，不世身。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。
浪漫至诚，天人九歌。
