文/鲸漫君
日本著名动画大师宫崎骏一直以来都有一个“少女爱之物语”的情结，如果说1984年推出的首部吉卜力开山之作《风之谷》是其原点，那么1997年推出的《幽灵公主》则是大师本人的个人美学思想，乃至日本动画领域自二战以后发展的巅峰，迄今都没有后来者能够超越该作影响至今的“人与自然相处之道”的艺术人文思想。
人与自然究竟该如何相处？这是宫崎骏在其动画人生中两部最重要的史诗级神作，《风之谷》和《幽灵公主》中前赴后继孜孜以求的哲学命题。在《幽灵公主》中，这一思想探讨又裂变成了更具现实意义的“环保主义vs人道主义”的戏剧冲突，最终交由观众来选择内心的公平与正义——
狼神莫娜的人类女儿“珊珊”（San）是本片的主角，她象征着人类内心深处潜藏的原始动物本能，这一灵性本能虽然野蛮，却又散发着耀眼的勃勃生机光辉，既令人畏惧，又让人喜爱。
而这一纯粹的灵性意志（生命保护自我的本能）也使得珊珊在全片中的性格立场显得极为清晰，勇敢果决、决不妥协，为了贯彻心中的正义，甘愿作出既平凡又伟大的牺牲，也要向侵略森林、侵犯族群的达达拉城的铸铁族女首领幻姬，以及来自朝廷的云游僧唐伞（背景为日本古代室町幕府时期）射出正义的一箭。
珊珊虽然一度与阿席达卡的联手，但在影片结尾仍然拒绝回归人类世界，这一从头至尾视人类文明为敌、坚守灵性本能正义的立场，预示着珊珊作为拟人化的新一代“自然守护神”神圣而不可侵犯，这股力量仍将深居森林深处，对具有侵略性的人类文明充满警惕，一旦人与自然的战争再开，她将义无反顾再一次保卫自然母亲。
男主角阿席达卡（Ashitaka）的原型是最接近自然的日本少数民族北海道虾夷人，他在影片中的角色实际上担负着“平衡者”或者说是“妥协者”的功能。
在片中，阿席达卡是珊珊和人类首领幻姬都能接受的一个角色，他不断协调对立的两方以和平的方式解决“生存”这一亘古的生命根本难题。然而，随着“人神大战”的爆发，他的努力还是以失败告终。直到世界毁灭又意外重生以后，他也没能说服珊珊跟他走，或是说服幻姬停止建造新的锻铁城……
在小鲸看来，阿席达卡一角象征寓意，无疑指向了人类社会中那些走中庸、和平主义的中间派人群。这一类人往往对人性与自然都有着理解认同的共鸣性，但这一群体的力量仍然太微弱了，所以只能在剧烈的冲突中起到调和作用，而始终无法阻止冲突本身。
达达拉城的幻姬与来自朝廷的唐伞既象征着人类勇于挑战自然、改造自然为我所用的智慧、奋进与勇气，同时也在斗争中暴露出人类天性中的贪婪、丑恶与自私的一面。
片中作为反派登场的幻姬，与珊珊同样为一个女性，她并不算是一个真正意义上的恶人。单从他为底层贫民谋生路，善待遭社会摒弃的绝症病人，并让女性来到制铁冶金场所担负重要责任几点来看，她最终要用武器和智慧来挑战森林诸神（麒麟神、白狼与猪神）的力量似乎也情有可原了——一切都是为了生活，为了活下去，唯有接受无奈选择，以及无法避免的冲突……
动画中，最震撼人心、充满原始神话图腾意象的一幕便是化身四脚兽动物的“麒麟神（鹿神）”的登场。在电影中，麒麟神是大自然的拟人化形象，它的两种“有头（生）”与“无头（死）”状态下的两种人格预示着自然可怕的双面性，它既可以赐予万物及人类茁壮成长的恩惠，又可以给予世间惩罚，夺取一切生灵的生命。
在大结局一幕中，麒麟神失而复得它的头颅，大地由生到死，又由死到生。在看似生命循环，世界得救的表象下，一个残酷的事实其实已经摆在了主角珊珊、阿席达卡、幻姬面前——“人神大战”后，大自然人格的“旧神”已死，重生的新世界里已无神明护佑，唯有人类自己的选择才能决定自然世界的生死命运……
影片的结尾留下一个“人神俱损”的破败世界，珊珊无法理解阿席达卡出手救下差点被自己母亲狼神莫娜咬死的幻姬，对她来说亲人已逝，只剩下昔日亲人所坚守的“守护森林（自然）”的信仰，所以她选择义无反顾地返回森林深处，坚守这份信仰。而幻姬则轻描淡写地对手下说，从头开始在原址上重建村落（文明）。至于阿席达卡，他依然处于尴尬的中间地带，作为两派冲突 力量的调停者、平衡者，学会和睦共存的妥协者终究是少数派。
这个世界改变了吗？按照宫崎骏的描绘，这个世界既变了，其实又没变。改变过的是自然面貌，以及人类文明的力量和智慧。不变的是，人类与自然的关系依然岌岌可危。未来究竟谁才是谁的改造者？宫崎骏最后给出的答案看似有些无奈和虚无，但又是人类千百年来命运发展的唯一路径——唯有活下去，生命自有出路……
所谓“顺其自然”，大概这就是人类毕生求解，而又至今难以解答的宿命吧。
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