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《周易》相传是周文王囚禁于羑里期间，演算《易经》得出的结论。在西周初期成作，由周公发布，后经孔子整理成书，深受孔子喜爱，被奉为儒家六经之首。
而提到《周易》大家的第一印象往往是：在普通民众的眼里，它是路边坐在马扎上算命大师手持的赖以生存的饭碗；懂点哲学的人们，会认为它是描写世界万物秩序变迁的哲学巨作；
在殷墟考古以前，由于《周易》记载行文古奥，叙事凌乱，且晦涩难懂，这给后世留下了极大的解释空间。战国以来的经学家依据他们的认知，对《周易》进行各种解释，但他们的解读更多的是载德为主，讲的都是虚的。《周易》是商朝末年的产物，想要释读其中的文字，也缺乏参照物。
甲骨文
随着近代殷都遗址考古发掘，甲骨文献被释读，这让从《周易》中寻找历史成为了可能。
通过参照商朝甲骨文的释义，《周易》中诡异难解的语句也得到了全新解释。通俗的说，《周易》可以看作是周文王的笔记本。里边记录了大量占卜的事件以及应验记录作为资料，这其中就包括不少历史事件。古史辨学派的创始人顾颉刚先生早年曾写过一个小册子《周易卦爻辞中的故事》，便是对《周易》中历史事件的解读。
今天我们要说的就是，现代史学家李硕基于其中的历史资料，所还原的部分商周历史。
周的始祖后稷，是一个叫”姜嫄“的女子，踩到了上帝（商周以前的至高天神，可以理解为我们现在俗称的老天爷）留下的巨大脚印，从而怀孕生下的儿子。从唯物史观来看，上古传说的产生应该是人类当时母系氏族社会的体现，”知其母，不知其父“。
姜嫄的姓氏”姜“，本意是女性的羌人。这就意味着，周族是从羌人有邰氏部族繁衍出来的，其实当时关中地区的主要居民就是羌人。另外多说一句，后稷就是西周半神帝王”创世纪“中黄帝的原型。后稷脱离了有邰氏部族，改称姬周部落。
长武碾子坡遗址
周部族几经迁徙，曾一度迁徙到远离周原的豳地，考古在陕西长武县碾子坡发现的先周遗址可以佐证。在古公亶父这一代，迁回的周原，当时正处在殷商武乙王时期。
至于为什么在古公亶父这一代迁回，史书上说是受到戎狄的威胁和攻击。但是考古并没有发现碾子坡遭遇过外族入侵，甚至留在此地的先周遗民生活水平还提高不少。
既然没受到过威胁，亶父为什么要迁徙？
周文王益卦的爻辞，记录了迁徙的原因。益卦，就是获得利益。六四爻辞：”中行告公从，利用为依迁国“。
经学大师高亨先生认为”依“字是”殷“的通假。”中行“的意思是战车，因为古代战车在中间，步卒走两边。整句话翻译过来就是，有人乘着战车来告诉亶父：”跟我走，为了商王朝，你这个部族搬迁一下，对你们大有好处“。
商代战车
需卦中有一句，：”入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉“。这句爻辞应该就是对此事的占卜，三位不速之客来到族长的窑洞，亶父款待了三人，结果很吉利”。
也就是说，实际上，周部族迁徙的原因是受到当时商王朝的邀请，才迁徙到周原地区。当然，商王不会平白无故给你土地，商王是有他的政治目的的。商王想让周部族成为其附庸部族，并且为商王在此捕猎人牲，送到殷都。
根据甲骨文的记载，商王朝使用的人牲大部分来自关中地区的羌人。而羌人一直是周的同宗、近邻、盟友，商人的人祭行为也不符合周人的宗教习惯。
这让亶父的儿子们发生了分歧，两位兄长泰伯、仲雍，不愿意为商人捕猎羌人，跑到了南蛮地区，建立吴国。
《史记》：太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。
对于这两位兄长去的地方有很大争议，主要是关中地区距离江南的吴地太远了，历史学家认为应该是山西的虞国。
季历
于是，亶父的小儿子季历，周文王的父亲，继承了亶父的族长之位，开始征伐各种戎人，向商王缴纳了大量俘虏。并因此，受到了武乙王的赏识。
《竹书纪年》：三十四年，周公季历来朝，王赐地三十里，玉十皞，马十匹。
《竹书纪年》关于季历的征伐记载颇多，向商王献俘，也一直持续到殷商末期。
在文王的《周易》中“俘”写作“孚”，意思同甲骨文中孚。
如：晋卦初六爻：罔孚，裕，无咎。翻译成白话就是，用网捕猎俘虏，有大收货，没有灾祸。
又如，需卦中：有孚。光亨，贞吉，利涉大川。翻译为，会有所俘获，很荣耀，举行祭祀，占卜结果吉利，有利于渡过大河。
种种记述，都是记录周人捕俘经验和战果。
到了文王周昌的时候，周文王的前半生，还是臣服于商王的部族长老，仍旧从事着为商王朝捕猎人牲的事业。
周文王剧照
文王私底下对于殷商的甲骨占卜之术很感兴趣，在凤雏村甲组遗址（文王家宅）发掘中，发现了大量的用来占卜的甲骨。这是文王为了能绕过商人，直接与上天沟通的佐证。
但这在商朝过于僭越，与神沟通是商王垄断的特权。文王只能偷偷的研究，甲骨被发现于遗址西厢房的密室之中，且文王大宅的甲骨卜辞刻字非常细小，需要用放大镜才能看清字体，仿佛就是故意让人看不清楚。
周原甲骨
文王在押送俘虏送往殷都过程中，自然也见识到了商都的繁华和王朝的各种先进技术，更让周昌感到震撼和毁三观的是商人各种杀俘献祭仪式。《周易》中的卦辞和爻辞有不少内容表现商人献祭的过程。
比如，夬卦：扬于王庭，孚号有历。翻译成白话就是，参观王庭的时候，有俘虏大声惨叫。
观卦：盥而不荐，有孚颙若。翻译成白话就是，祭司洗过手，准备进行仪式，此时有些俘虏紧张的左顾右盼。
坎卦：有孚，维心，亨。意思是，掏出俘虏的心脏，烧熟献祭给神。
此时的周文王并未感到人祭的血腥和残忍，也没有对于人牲的同情。因为他是商的帮凶，他是胜利者。真正让他感到恐惧的是他在被囚于羑里成为人牲候选人的时候。
关于文王被囚于羑里的原因，《史记》中《殷本纪》和《周本纪》虽有差别，但大意都差不多。大概是因为周文王因为私底下不满商纣王的言行，被崇侯虎举报，然后被囚于羑里。
但史学家们普遍不认可这种说法，因为当时周的只是依附于殷商的部落，实力十分弱小，没有挑战王权的可能，并不会让纣王警觉。且《史记》中的所提及官职，在商代并没有，这段故事形式更符合后世儒家的道德叙事。
文王囚于羑里
李硕认为，文王被囚羑里的真正原因，应该是周文王作为番邦酋长，牵扯进了殷都王朝上层的派系斗争当中，从而让纣王产生了疑心。周文王需要向纣王证明自己没有二心，不然下场很可能被献祭。
当然《周易》中也有大量篇幅，记录的是周文王的囚禁生活。
比如：上六爻：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得。凶。这说的是被人用绳索捆绑起来，关进荆棘丛环绕的监狱，三年都没有脱身，很凶险。
初六爻：习坎，入于坎窞。凶。这句描述的是被关进很深的地穴。
在周文王的臣子和诸子向纣王缴纳大量的礼物之后，纣王开恩赦免了他。文王为表忠心，还献上了洛西之地。纣王因此册封周文王为“西伯”。
商王人祭典礼
册封仪式在殷都举行，必然伴随着人祭仪式。而此次人祭所用的人牲，正是周文王的长子伯邑考。长子伯邑考，被制成肉酱赐给群臣，当然也分给周文王一份，甚至文王的其他儿子也都被赐肉。在商的文化中，参与献祭的人分享祭品，也是在分享诸神带来的福佑。
周文王根本无力反抗，为了自己和族人的生存，只能接受商人的宗教礼仪，并且还要表现的心悦诚服和感恩戴德。
吃下伯邑考的祭肉，在纣王的视角下，这是周人接受商化，正在从愚昧走向开化，当然这是周族对商纣王绝无二心的最直观表现。
儿子被献祭，对于周文王来说，是一次极为惊悚的经历。对殷商的仇恨，是周文王发起剪商事业的直接导火索。
昊天上帝
但是，想要灭商，除了自身的富国强兵。还需要解决宗教伦理问题。商王朝一直给上帝和诸神献祭，历代商王都是诸神主持人间事务的代表，甚至到了殷商末期，商王把自己和上帝等同起来，王权和神权极度融合。
在神权社会的背景下，如何向人们解释，周人的剪商事业会获得诸神的支持，这成了摆在周文王面前的难题。因为灭商，就等同于跟诸神的意志作对。
周文王并没有全盘否定商人的信仰，反而推崇商人的至高神：上帝。但是，文王把历代商王、鸟神等诸神，从崇拜体系中剥离出来，只承认上帝是唯一真神，有点独尊上帝的意思。当然，文王这么做有他自己的政治目的，就是为了拉拢商王朝上层中商王的反对势力。
商朝末期，帝乙王和帝辛（纣王）以上帝自居，从他们的名字就可以看出，这俩末代商王是唯一名字里面带帝字的。
王权和神权统一，意味着权力范围在缩小。这侵害了祭祀贵族和宗室的利益，加上纣王又经常杀戮贵族献祭，商王室高层人人自危。认同商人信仰，利于周文王在商人内部找到支持者。
《周易》六十四卦，是文王通过对自己认知和经历的各种事情进行排列组合和重组，用不同的卦象来检验他们的吉凶，进而总结出这个世界更深层次的运行规律。周文王的反复带入和推算，得出一个理论：世界万物呈“颠倒成对”的原则，有阴既有阳，既有的事实都能用相反的方式再现一遍。
商族曾经弱小，爻辞中说商的先祖“丧牛于易”。但后来他们成为了强大的商朝。但根据《周易》的理论，这个过程是可逆的，强大的商朝终将灭亡。上帝曾经眷顾商人，但上帝不会永远做商人的守护神，周族也可以得到上帝的垂青，并在他的护佑下剪灭商朝取而代之。
大家不要觉得可笑，我们不能用现代的知识水平去评价当时的周文王，他处于殷商末期。当时的人们就是认为，神是世界的主宰。《周易》的理论，撬动了商几百年积淀下的神权基础，让剪商成为了可能。
牧野之战
周文王从殷都返回周原，开始”受命“，即接受上帝的任命。并宣称，只有自己能够和上帝沟通，自此正式开始灭商大业。
当然我们都知道，周文王并没有活到商朝灭亡的时候，真正攻灭殷商的是他的儿子武王周发这是另外一个故事。以上内容也是史学家关于《周易》的部分释读，不过这已经颠覆了我们过往的认知。当然，这里面有很多史学家基于现有考古的推测，远构不成信史。但是，也给我们提供了一个全新视角，去审视商周历史。
